《般若心經釋略》
明 · 林兆恩撰译 · CBETA X0544
No. 544-A 林子心經釋略槩論總序 或問：釋氏之教，都無有法。若未離法，便不是佛。是耶？ 非耶？林子喟然嘆曰：此余《心經釋略槩論》之所由作 也。而子曾見余之《釋略槩論》乎？未也。然佛之地步甚 高，而必至於虗空本體。本體虗空，無有一法，乃可名 佛。而曰：若未離法，便不是佛。豈不然哉？然必由積久 而後能致。如釋迦所謂：「吾一劫至於千萬劫，而吾精 進之心，未甞少退。」子豈不聞之乎？而曰：釋氏之教，都 無有法者，余亦未敢以為然。故始於有法者，筏喻以 渡河也；終於無法者，舍筏而登岸也。他如《金剛經》所 云：「應如是住，如是降伏其心。」夫曰住，曰降伏，謂非有 法而何？縱是聖賢，亦且有無為法矣，況其下乎？至於 《楞嚴經》所載二十五聖圓通，《圓覺經》之二十一漸教、 三頓教、一圓教，天台《止觀》之十八觀，是皆釋氏之法， 萬古不易之常經也。然則《心經》亦有法歟？林子曰：然。 若首下一觀字，豈非十八觀之義乎？其曰：菩提薩埵 依般若波羅蜜多故，是乃聖賢之無為法也。然呪亦 法也，揭之揭之，又復揭之，不謂之漸教而何？豈曰二 十五聖，即三世諸佛，抑亦不能外法以成佛矣。 龍江 兆恩 No. 544-B 附心經釋論就正小柬 兆恩拜告 諸善知識者，兆恩甞以六祖而上佛法明，六祖而下 佛法不明，法既不明，而其譚佛之最以為得者，相傳 密訣，只有空之一字，當下即能成佛，何其易也，似賢 於釋迦遠矣。甚而儒門之士，亦有陰襲其言，互相告 語，以為孔子之道，亦是如此，始之以亂釋迦之教，終 之以壞孔子之學，此道之所以不明於天下萬世也。 噫！兆恩不自揣分，漫著《心經釋略槩論》二帙，每竊以 為釋迦復起，必從吾言，幸今佛法再興，而十室之邑， 必有善知識者，若能不以兆恩為愚，惠然遠臨，盡言 相正，自當有以教我也。 心經釋略 門人 王 興 重閱 表希朱 挍正 摩訶般若波羅蜜多心經 林子曰：梵語摩訶，華言大；梵語般若，華言智慧。其 曰智慧者，乃余之所謂實地之真心也。梵語波羅 蜜，華言到彼岸。其曰彼岸者，乃余之所謂真心之 實地，而為色空之所不到處也。多與少對，多多之 也。行深而至於大智慧到彼岸，此其最上一乘之 可多也。然彼岸實地中，本無一法可得，而萬法皆 從此出者，多之也。《心經》者，吾心之真經也，一切現 成，故從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時，乃 所以持吾心之真經也。惟此真經也，以離一切色 相，以離一切空相，而安此色空二字，俱不可得也。 若非親到彼岸者，其孰能知之？ 《金剛經》曰：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩 提法，皆從此經出。」昔有釋之者曰：皆從此經出者， 非以指此一經文句語言。又曰：且道此經從甚處 出？須彌頂上，大海波心？又曰：此經者，人人俱有，箇 箇周圓，上及諸佛，下及螻蟻，亦具此經，即妙圓覺 心是也，無物堪比。又曰：茲經喻如大地，何物不從 地之所生？諸佛惟指一心，何法不從心之所立？ 國初僧宗泐曰：…
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