《般若心經直說》
明 · 德清述译 · CBETA X0542
般若波羅蜜多心經直說 明那羅延山海印沙門釋 德清 述 此經題稱般若者何？乃梵語也，此云智慧。稱波羅 蜜多者何？亦梵語也，此云到彼岸。謂生死苦趣猶 如大海，而眾生情想無涯，無明不覺，識浪奔騰，起 惑造業，流轉生死，苦果無窮，不能得度，故云此岸。 惟吾佛以大智慧光明照破情塵，煩惱永斷，諸苦 皆盡，二死永亡，直超苦海，高證涅槃，故云彼岸。所 言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉團 妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心， 但認妄想攀緣影子，而以依附血肉之團者為真 心，所以執此血肉之軀以為我有，故依之造作種 種惡業，念念流浪，曾無一念回光返照而自覺者。 日積月累，從生至死，從死至生，無非是業，無非是 苦，何由得度？惟吾佛聖人能自覺本真智慧，照破 五蘊身心本來不有，當體全空，故頓超彼岸，直渡 苦海。因愍迷者，而復以此自證法門而開導之，欲 使人人皆自覺悟智慧本有，妄想元虗，身心皆空， 世界如化，不造眾惡，遠離生死，咸出苦海，至涅槃 樂，故說此經。經即聖人之言教，所謂終古之常法 也。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 菩薩即能修之人，甚深般若即所修之法，照見五 蘊皆空則修之之方，度一切苦厄則修之實效也。 以此菩薩從佛聞此甚深般若，即思而修之，以智 慧觀，返照五蘊內外一空，身心世界洞然無物，忽 然超越世出世間，永離諸苦，得大自在。由是觀之， 菩薩既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。 是故世尊特告尊者，以示觀音之妙行，欲曉諸人 人也。吾人苟能作如是觀，若一念頓悟自心本有 智慧光明，如此廣大靈通，徹照五蘊元空，四大非 有，有何苦而不度，又何業累之牽纏，人我是非之 強辯，窮通得失之較計，富貴貧賤之可嬰心者哉。 此上乃菩薩學般若之實效也。言五蘊者，即色受 想行識耳。然照乃能觀之智，五蘊即所觀之境，皆 空則實效也。 舍利子！ 此佛弟子之名也。然舍利亦梵語，此云鶖也，此鳥 目最明利，其母目如之，故以為名，此尊者乃鶖之 子也，故云舍利子。在佛弟子中居智慧第一，而此 般若法門最為甚深，非大智慧者不能領悟，故特 告之，所謂可與智者道也。 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識 亦復如是。 此正對鶖子釋前五蘊皆空之意。而五蘊中先舉 色蘊而言者，色乃人之身相也。以其此身人人執 之以為已有，乃堅固妄想之所凝結，所謂我執之 根本，最為難破者。今入觀之初，先觀此身四大假 合，本來不有，當體全空，內外洞然，不為此身之所 籠罩，則生死去來了無𦊱礙，名色蘊破。色蘊若破， 則彼四蘊可漸次深觀，例此而推矣。而言色不異 空者，此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認色身， 執為真實，將謂是常，而作千秋百歲之計。殊不知 此身虗假不實，為生老病死四相所遷，念念不停， 以至老死畢竟無常，終歸於空。此猶屬生滅之空， 尚未盡理，良以四大幻色元不異於真空耳。凡夫 不知，故曉之曰色不…
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