《般若心經釋疑》
明 · 謝觀光釋译 · CBETA X0541
No. 541-A 心經釋疑敘 默壺氏，閩產也，有囊括宇宙之志，慕司馬子長之為 人，足跡半天下，所過名山大川，并包胸臆。乃茲遊浙， 上會稽，探禹穴，至止于武林。武林蓋都會，天下之多 智多辯，與百家眾技之流，聚焉而逞，以能自雄。默壺 氏惟愚惟訥，若一無所能者，神泠泠然清，貌癯癯然 古，心恂恂然實，蓋有道之士乎哉！叩之，則博通今昔， 而玄宗內典靡不參究，尤長於堪輿家言，壹稟於《易》， 故輿圖形勝，如視諸掌。甞自言曰：「《易》，逆數也，風水之 勢，亦取諸逆，金丹之道，又豈外於逆哉？然猶滯形軀， 終歸幻化，不若無相氏之超脫輪迴，直登彼岸耳。」其 所著述，有《心經釋義》，意尤未盡，又著《釋疑》諸論，如呼 寐者而使之寤也。愚夫愚婦，皆可與知，成佛作祖，循 言可入。且世之詆佛者曰：「佛說無心，心可云無？」默壺 氏謂：「無諸妄心，即佛無心也。」又詆佛教者曰：「有體而 無用。」豈知色空不異之玅，亦不外於世法，果離世覔 菩提者，可同日語耶？闢佛道之蓁棘，為後學之指南， 有功空門，豈曰小補？予卒業是書，愧不能如空生之 了悟，姑答有髮僧胡使君之請，而為之敘。 萬曆丁亥春日瓊海浮槎生前進士錢塘許嶽撰 般若波羅蜜多心經釋疑 閩劍一笠道人嘿壺謝子 觀光 釋 錢塘有髮僧了幻前進士 胡孝 校 觀自在。 諸家註解，皆以觀自在菩薩為句。如宗泐之註，以觀 自在菩薩答舍利子所問。訪諸佛會，並無菩薩稱名 觀自在者，惟觀世音菩薩，原名玅音，係男子身，乃東 方淨光莊嚴世界，淨華宿王智如來之侍者，奉師命 來此娑婆世界，問安我佛及觀多寶佛塔，兼聽《法華 經》。玅音具足一切細行，無盡意菩薩以瓔珞供養，未 蒙佛示，尚不敢受，未領佛勑，安肯越分當說法之大 任乎？即《普門經》，亦是世尊對無盡意菩薩所說，此觀 自在，必非菩薩稱名可知。而舍利子為眾請問，亦無 可據。奈何傳習滋久，體認不明，以觀自在三字，忽不 加意，使佛說玄旨，晦蝕於千百世之下，良可痛傷。儂 志《心經》二十餘年，實知此經玅在般若，般若即觀自 在之觀也。世尊譬如醫王，以一觀字為通聖散玅藥， 療眾生一切煩惱疾病，信而服之，必得自在之効耳。 大抵佛法以破相為宗，了空為義，而此觀者，舍身之 外，何以哉？蓋借假修真之法也。使無此身，則心無依 附，藉何而修？但世尊恐眾生執著此身，好生惡死，故 指為幻化之物，係地水火風和合而成者也。生前為 饑寒嗜欲所誘，妄作貪嗔等業，是以不能脫三界輪 迴之苦。然此幻軀終歸敗壞，惟一靈真性亘古常存， 人所當知當明者，反日用而不知，佛故說此破相之 法，雖言不及身而身已在其中矣。今之釋流誤解其 意，往往厭惡此身，謂無此軀即無煩惱，此輩已墮斷 見深坑，故玄門嘲之為沒主孤魂者是也。夫何玄門 不明本性，下手即滯軀殻，又輸却禪家獨晉心本性 者多矣。豈知積精纍氣、築基煉己，若不明本性，動輙 為妄念所驅、幻境所誘，因此念不息而心不寧，神不 凝而氣不聚，…
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