《般若心經釋義》
明 · 謝觀光釋译 · CBETA X0540
No. 540-A 般若波羅蜜多心經略疏序 唐翻經沙門賢首大師 法藏 著 夫以真源素範，沖漠隔於筌罤；玅覺玄猷，奧賾超於 言象。雖真俗雙泯，二諦恒存；空有兩亡，一味常顯。良 以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即 空以明於有。有空有故不有，空有空故不空。不空之 空，空而非斷；不有之有，有而非常。四執既亡，百非俱 遣。般若玄旨，斯之謂歟？若歷事備陳，言過二十萬頌； 若撮其樞要，理盡一十四行。是知詮真之教，乍廣略 而隨緣；超言之宗，性圓通而俱顯。《般若心經》者，實謂 曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物導迷，莫斯為最。 然則般若以神鑑為體，波羅蜜多以到彼岸為功。心 顯要玅所歸，經乃貫穿言教。從法就喻，詮旨為目，故 云般若波羅蜜多心經。 此序文約義豐，辭無枝葉，玩其真空，未甞不有，即 有以辨於空。十二轉語，撥出一個真空實相， 親切嚴密，非具雙眼者，莫能言也。愚每誦斯文，爽 酥毛骨，得其印券者多矣。固不可掩師之善，亦不 敢自私於心，敬錄卷端，以公天下，為後來同志者 的。 觀光 No. 540-B 般若波羅蜜多心經釋義序 佛說心經，首尾五十三言，能了一十二部大藏經中 之玅義，非他經可比，故謂之了義心經。經謂之心者， 心所以至宰乎一身，而運用乎百骸者也。夫心之時 義大矣哉，何後之註解者，與經文無所發明。惟唐高 僧賢首諱法藏者，所註《心經略疏》，及真覺諱文才者， 註《慧燈集》，盡略疏之詳。此二家之註，不離本文，義理 切實，但言淡意清，科條繁細，初機學者，神流氣矂，一 時觀之，無入頭處。其次如潛溪宋先生，會賢首、宗泐、 孤山、古雲等諸師之解而為解者，其義雖明，不無闕 略。噫，甚矣！此經之不可以漫然註解，而註解者之難 也。且佛經三藏，曰經，曰律，曰論。凡謂之經與律者，皆 世尊金口宣揚，一入阿難尊者之耳，始終不訛一字。 佛至雙林，勅阿難將四十九年所說之法，彚集成經， 凡諸經首，必用「如是我聞」四字，蓋示以述而不作之 意也。又佛住世時，在會菩薩如文殊、普賢、觀音、勢至 等，為十方無量菩薩之首，俱未見其說法。縱有所說， 非佛之言，阿難安敢收攝入藏，以水參乳乎？爰是而 知《心經》為世尊所說無疑矣。不然，何略疏謂此一十 四行之經，其文雖簡，而義悉備，即能統攝六百卷中 之要妙，則此即諸經之總持也。《略疏》又以「觀自在至 度一切苦厄」目為略標綱要分，「舍利子」已下目為廣 陳實義分。據此條目綱領而詳之，始知《心經》之脉絡， 所謂開萬古之群蒙者，此耳。蓋《心經》之旨在於般若， 三世諸佛依之即得菩提，十地菩薩依之即證涅槃。 明般若者，四諦等法皆不足憶也。故曰：千日學法，不 如一日學般若。出世之流，可踰般若而慕他法乎？愚 以淺見薄識，豈敢好異與老宿強辯，亦不敢妄為註 解。以愚後來惟據賢首、文才二師之解而衍說之，間 有竊附己意，補其闕略，亦乃一得之愚。庶使初機學 者不至如矮人觀場，未必無小補云…
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