《般若心經要論》
明 · 真可說译 · CBETA X0538
般若波羅蜜多心經要論 沙門 僧 真可 說 般若波羅蜜多心經者，實眾生大夜之明燈，諸佛之 慧命也。梵語般若，此飜智慧；梵語波羅蜜多，此飜到 彼岸。葢謂有智慧者，照破煩惱，不弱情波，生死超然， 玅契本有，所謂登彼岸焉。心乃喻此經，如人一身，雖 有百骸五藏，心為主耳。此經文雖簡略，實六百卷雄 文之心也。經者，古今不易，常然徑路，人得趨而進也。 觀自在菩薩者，謂此菩薩以如上智慧，圓照空有，了 無罣礙。肇公云：「照不失虗，則涉有而無累；虗不失照， 則觀空而不醉。」即有無而離色空，所以能有能無，可 空可色，故曰自在。若夫眾生執有，二乘尚無，各偏所 見，不能圓通，便不自在。夫智慧之與聰明，大相懸絕。 聰明則由前塵而發，智慧則由本心而生。故聰明有 生滅，而智慧無依倚也，所以不生滅耳。 行深般若波羅蜜多時者，謂此菩薩所修觀智，不同 二乘偏淺，乃深般若也。惟其深般若故，故能照徹色 空本無二致，元一實相。自是凡夫不了，見色而不見 空；二乘偏執，見空而不見色。一如恒河之水，魚龍認 為窟宅，天人認為琉璃，人間世認為波流，餓鬼認為 猛焰，四者所見不過皆情耳，惟悟心者了無此見。色 既如是，受、想、行、識未嘗有異，故曰受、想、行、識亦復如 是。 照見五蘊皆空，則一切苦厄盡矣。凡夫迷倒，不悟此 身四大假合，執以為實。故聞生則喜，聞死則悲。殊不 知此身以四大觀之，本不可得，喚誰生死？身既乃爾， 此心亦然。妄想攀緣影子，不過四蘊合成。若以四蘊 觀之，是心亦不可得，喚誰煩惱？人不悟此，聞譽則懽 然為順，聞毀則戚然不悅。此乃恣情縱識，不以觀行 轉識而成智，則將飄淪苦海，逆浪千尋，出沒無常，改 頭換面，橫竪羽毛，寧有已哉。痛矣眾生，佛本現成，不 肯承當，眾生分外，甘自擔荷，受此荼毒，猶未省悟。 舍利子，佛之高弟也，聰明絕倫，才辯超眾。佛呼其名 而告之曰：菩薩以智慧照徹五蘊，大患永辭，長揖三 界，汝知之乎？即色之空而不廢涉世也。 是諸法空相者，此空相照見五蘊之空也。此空本無 生滅，本無垢淨，本無增減。或以道前、道中、道後釋之， 未必然也。何故？行人以智慧照五蘊時，色空坐斷，凡 聖情盡。此時寶劍當陽，佛亦不能嬰其鋒𨦵，況菩薩 與凡夫耶？ 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、 聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界者，謂此菩薩以 此智慧，豈惟照五蘊空耳，至於十二處、十八界，莫不 皆空矣。何故？謂五蘊即十二處，十二處即十八界。佛 以眾生根器不同，隨機設教，有迷心不迷色者，為說 五蘊；有迷色不迷心者，為說十二處；有心色俱迷者， 為說十八界。要而言之，蘊、處、界三，不出色、心也。 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦 集滅道，無智亦無得者，謂菩薩以智慧照之。此真空 之中，非惟蘊入界本空，至于十二因緣流轉亦空。非 惟流轉空耳，還滅亦空。非惟還滅空耳，苦集滅道皆 空也。非惟種種皆…
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