《般若心經注解》
明 · 真可撰译 · CBETA X0536
般若波羅蜜多心經注解 僧 真可 撰 般若波羅蜜多。 此言智慧到彼岸，非愚癡者所能到。般若有三種， 如實相、觀照、文字是也。實相般若，即人人本有的 心；觀照般若，即心上光明。能悟達則心光發朗，凡 吐一言一句，長篇短什，足為萬古燈明，用除癡暗， 故稱文字般若。 心。 此經大部之綱骨，如人一身，雖有五臟百骸，惟心 為主。 經。 訓常，又訓路。常則天魔外道不能沮壞，路則凡聖 皆所共由。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 觀自在，即觀世音之別名。此菩薩既悟身心，以觀 照之光深破昏毒，不同二乘偏淺，故曰行深。夫昏 毒即五蘊，為萬苦根株，千殃之本。眾生未能空此， 故縈纏苦厄，如蠶作繭，於百沸湯中頭出頭沒，絲 無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲竝運， 若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故稱自在。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、 想、行、識亦復如是。 舍利子，鶖子，佛之弟子也。其慧辯超卓，識越等倫， 然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如來呼其名而告 之曰：我所謂照見五蘊空者，非是離蘊之空，即蘊 之空也，汝莫錯了。五蘊，色、受、想、行、識是也。色則遠 而言之，太虗天地、山河、艸木，無分巨細，凡可見者 皆謂之色；近而言之，現前塊然血肉之軀是也。受 謂無始以來，從生至死，眼見、耳聞、鼻嗅、舌甞、身觸、 意緣，皆吸前塵而生者。想謂受而籌量善惡、臧否、 寵辱、是非。行謂籌量無常，遷流不決。識謂籌量曉 了，判然無惑。此五者，合而言之，實惟一念；分而言 之，乃五用差別也。 舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減， 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、 聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無 明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦 無得。 如來慮鶖子及一切眾生餘疑未盡，復揭而示之 曰：五蘊既空，心光獨露，浮雲淨盡，滿月當天，則生 滅、垢淨、增減，皆紅爐點雪矣。故悟真空之後，豈但 五蘊元空，即十二處、十八界，及十二因緣、苦集滅 道，亦龜毛兔角也。雖然，氷不自融，春回乃泮；霜不 自釋，日出乃消。五蘊乃至十八界、十二因緣等法， 氷也？霜也？觀照般若，如春如日，氷霜既化，所謂春 之與日，何啻己陳芻狗？故曰：無智亦無得。 以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣 礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三 世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩 提。 嗟乎！此段無得之光，不特菩薩依之而無罣礙，諸 佛亦依而得菩提。佛與菩薩，光非有二，而優劣迢 然者，何哉？究光之始，實無優劣，以光極強照，強極 生迷，故覺迷迷滅，靈覺極圓者，名之為佛。光雖圓 悟，迷習漸除，覺路尚遙，名為菩薩。以本光言之，非 惟眾生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若無 妄想，悟入無門。故曰：一切眾生由妄想而墮…
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