《般若心經解義節要》
明 · 宋濂文句译 · CBETA X0535
No. 535-A 般若波羅蜜多心經解義節要 引用諸家解義 佛者，覺也，覺自性也。其法繇戒而定而慧，外不著 相，內不著空，真見本來面目，虗靈要妙，清淨圓融， 然後可以應用無染，而了出世間一大公案。又憫 群生塵勞障重，煩惱根深，往往認賊為子，迷妄為 真，故說此經以解脫之。其文古，其義奧，其語約，而 其指趣綜括無遺。予燕處翛然，愛閱此經，病諸家 解義之繁，乃掇其精切者錄之，將以俟得佛書之 三昧者質焉。 嘉靖癸巳夏五月既望，無念居士書于紫微華下。 般若波羅蜜多心經解義節要 宗泐曰：此經即世尊所說大部般若之精要。故知 菩薩之說，即是佛說。傳至中華，凡五譯。今從玄奘 所譯者，以中國盛行故也。般若者，梵語也，華言智 慧。波羅蜜多者，華言到彼岸。眾生由迷慧性，居生 死，曰此岸。菩薩由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。 心者，般若心也。此般若心，人人本具。說此經者，欲 令眾生斷除妄心，顯發本性故也。經者，法也，常也。 此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用， 大乘為教。此五者，皆經中所說之旨。單法者，即般 若波羅蜜多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，即 照見五蘊皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘 者，即菩薩所行深般若也。 賢首曰：般若是體，此云智慧，即神悟玄奧，妙證真 源也。波羅蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧，翻 生死過盡，至真空之際。 古雲曰：此慧離念，偏覺極圓。即色即空，不生不滅。 背之則心路頓絕，用之則法界彌綸。即由妙慧，從 生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃者何？達 生死是。經是諸法空相，空一切妄故，即名實相。顯 體宗照，即圓照也。經所謂行深般若，見五蘊皆空， 空即實體。全此體以發照，即圓照以會體。體非實 相，照則不圓；照若不圓，實相非有。 佛海曰：此是大部六百卷之文心，故云《心經》。非智 慧心，非草木心，非肉團心也。然此心體，寂照虗融， 靈明洞徹，凡聖該括，真妄同源。奉譯無多字，乃梵 音之略。從「觀自在」下，至「度一切苦厄」，乃別序興致。 又謂略標綱要，又謂據行標起。從「舍利子，色不異 空」下，至「三菩提」，乃正宗明空。 宋景濂曰：攝歸萬善於心源，貫穿諸經之骨髓。經 以七種立題，此蓋因法喻所立也。梵語般若，此云 智慧。梵語波羅，此云彼岸。梵語蜜多，此云到。西土 俗言，以事畢者為彼岸到。佛生其土，乃因俗言以 明教化。故謂此岸者，乃眾生作業濁世生死受苦 之地。彼岸者，乃佛菩薩究竟超脫清淨極樂之邦。 心者，世間及出世間萬法總相。其別有五：一肉團 心，狀如蕉蕾，生色身中，係無情攝。二緣慮心，狀如 野燒，忽生忽滅，係妄想攝。三集起心，狀如草子，埋 伏識田，係習氣攝。四賴耶心，狀如良田，細種無厭， 係無明攝。五真如心，狀同虗空，廓彼法界，係寂照 攝。此經名般若波羅蜜多心者，謂人能以智慧斷 絕情想，如操舟渡到彼岸，始為了此心也。 此經以心名，終篇只露出一心字，此是…
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