《般若心經注》
宋 · 道隆述译 · CBETA X0534
般若波羅蜜多心經注 大宋國 沙門 道隆蘭溪 述 摩訶。 摩訶者，梵語，此曰大。諸佛、眾生平等之自性也。日 月不能照，虗空無容，亘十方無涯際，徹三世無際 限。欲知此，可盡已小心。小心者，妄想識情，又有無 取捨、空不空、生佛迷悟等二致也。若無小心，即大 心也。在眼曰見，在耳曰聞。小心眾生，漆桶不會。可 憐生，向外求。咄！眉毛本在眼上。 般若。 般若者，梵語，此曰智慧。逐諸境界，心背真故，不知 無我，我即愚癡全體也。離愚癡謂智，有其方便謂 慧。智者慧之體，慧者智之用也。眾生本來具足矣， 三世諸佛、歷代祖師、天下老和尚，繇之施妙用、現 神通，下喝行棒。真般若，非文字，蠢動含靈，本來真 性也。即今且道那箇是般若？良久曰：「日面佛，月面 佛。」 波羅蜜多。 波羅蜜多者，梵語，此曰彼岸。到無生死是彼岸，有 涅槃是此岸。離生死、出涅槃，即清淨本覺也。故曰： 淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中 事。即今見聞覺知，起居動靜，歷歷分明，是夢耶？是 覺耶？是生死耶？是涅槃耶？是垢穢耶？是清淨耶？諸 人向自己命脉上自辨別看。良久，曰：「白鳥入蘆華。」 心經。 心經者，大道也。無小礙、無差路，又無小法可得，故 無心謂道。眾生不知，隨境分名相，增長我見，是故 不行大道。古人曰：大道透長安。到長安，了當知。王 知了，豈有他哉？且道即今起居動靜，得誰恩力？野 老不知堯舜力，鼕鼕擊鼓祭江神。 觀自在菩薩。 司空山本淨禪師曰：「若會應處本無心，始得名為 觀自在。」 行深般若波羅蜜多時。 行者，不行一切是佛行也。深者，佛乘也，不見一法 即如來也。淺者，聲聞、緣覺乃至著文字行般若人 等也。故《大般若．魔事品》云：「或依文字執有般若波 羅蜜多，菩薩當知是為魔事。」又〈功德品〉云：「於此般 若波羅蜜多受持讀誦，不為毒藥所害、刀兵所傷、 火所焚燒、水所漂溺，乃至不為四百四病之所夭 歿云云。」外離諸緣，內不住根本，眾魔難窺，六賊無 破，離四句，絕百非，無蹤跡可求，故曰深般若。般若 鋒不立一塵，即是行也。 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 五蘊者，色、受、想、行、識也。起心見境，故曰色。希望色， 故曰受。記憶不休，故曰想。心妄不止，故曰行。行不 休，輪迴不免，故曰識。照見者，返照也。不染境緣，退 步見性，謂返照般若真空也。度者，盡也。應五蘊空 苦厄盡，紅日三竿伸脚眠。 舍利子！色不異空。 色本自空生，迷人向真空外見色。了得從心起，心 無色相，歸根得旨，隨照失宗，任他灰頭土面。 空不異色。 空依色現，色即歸空。心起故色也，心無所依故空 也。了悟心空，諸法自空。真空端的，作麼生道？山上 鯉魚，水底蓬塵。 色即是空。 色即空用，空即色體，萬波不離水。喝一喝，云：「賓主 歷然。」 空即是色。 空即色體，色即空用。咄云：「事從叮嚀起。」 受、想、行、識亦復如是。舍利子，是諸法空相。 五蘊者，了得心源，自空覺心，空…
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