《般若心經三注》
唐 · 慧忠著 宋 道楷．懷琛述译 · CBETA X0533
No. 533-A 重刊三註心經序 三註心經者，伏四魔之利劒，破諸昏之法炬。皇和雖 既刊焉，蓋為兵燹奪與泯焉。久之，師靜欲然死灰而 繼光輝，誘化諸子以壽梓焉。一任他具眼底咲殺。瞿 曇不潔，三師逐臭，餘臭再薰扶桑。 維旹 寬政三年歲舍辛亥春芙蓉遠孫師靜焚香稽首譔 於湖東玉川山常德禪寺 No. 533-B 般若波羅蜜多心經序 唐南陽國師 慧忠 著 夫法性無邊，豈藉心之所度？真如非相，詎假言之 所詮？是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何極？若也廣 尋文義，猶如鏡裏求形；更及息念觀空，又似日中 逃影。茲經喻如大地，何物不從地之所生？諸佛唯 指一心，何法不因心之所立？但了心地，故號總持； 悟法無生，名為玅覺。一念超越，豈在繁論者爾。 三註般若波羅蜜多心經 唐 南陽國師慧忠 本朝 芙蓉禪師道楷 慈受禪師懷深 摩訶般若波羅蜜多心經 忠云：將釋經題，都有五句，以明眾生本心。第一、摩 訶是梵語，此翻為大。為破凡夫妄執塵境，心著世 間，故為隔礙，名之為小。欲令眾生攝諸妄念，不染 世間，悟心境空，洞然含受十方世界，故名摩訶也。 第二、般若是梵語，此名智慧。為破凡夫背心取境， 堅執我見，墮在愚癡。欲令眾生背境觀心，本來無 我，故名般若。第三、波羅是梵語，此云清淨。為破凡 夫不悟自心，認六根覺，唯覽六塵，隨塵雜亂，墮於 不淨。欲令眾生背境合覺，覺本清淨，故名波羅也。 第四、蜜多是梵語，亦名和多，此云諸法。為破凡夫 妄心求法，執著名相差別不同，欲令反照自心本 含萬法，和合無二，本來具足，為所欠少，故名蜜多 也。第五、心經是梵語，此名大道。為破凡夫不識本 心，唯覺多聞，分別名相，心隨境轉，輪迴六道，墮於 邪見。欲令眾生反照心源本來空寂，實無少法可 得，無所分別，即皈大道，故名為心經。已上經題本 意，只令自悟心源廣大，智慧清淨，和合無二，本來 具足，無所分別也。 深云：梵語摩訶，此云廣大；梵語波羅蜜多，此云到 彼岸。況般若者乃智空之妙慧，波羅蜜多是出世 之真修，包含萬像而無體，眾生日用而不知，雖欲 真修而不可得也。真修非漸修也，欲令一切眾生 悟真空妙慧，不從人得，言下成佛，皆由般若而得 度也。《大般若經》總六百卷，文多義廣，撮樞要於此 經，故曰心經。 觀自在菩薩。 忠云：此破凡夫塵劫背心，唯觀諸法，被法所拘，不 得自在。大意只令眾生背境觀心，悟心無法可得。 何以故？且如色法因心而起，反觀起心，無有處所， 實不可得。心尚自無，色從何有？猶如夢幻，不念不 著，方知於色法得自在，乃至一切法不可得，亦不 被一切法所攝，於一切處得自在。如是之人，悟心 無心，了境無境，心境兩忘，無了可了，坦然無礙，故 名自在。善之言了，薩之言見，了見諸法本來空寂， 故名菩薩也。 楷云：菩薩之人，以般若妙慧，照了前境，了無凝滯。 所以觀空之時，不礙萬象燦然；涉有之時，自然一 道清淨。心境融通，理智無二，故曰觀自在也。凡夫 妙…
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