《般若心經略疏小鈔》
明 · 錢謙益集译 · CBETA X0532
般若波羅蜜多心經略疏小鈔 緣起論 問曰：《般若心經》家演戶說，賢首《略疏》貯在藏函，禪講 二家度置高閣久矣！今之鈔略獨奉為樞要者，何居？ 答曰：昔帝心杜順和尚讚《華嚴》曰：「大哉，法界之經！自 非登地，何能披其文、見其法？吾設其門以示之。」於是 著《法界觀》，帝心付雲華，雲華付賢首。再傳而清涼、圭 山各為注釋，其傳始盛。賢首製造浩博，何以閟此觀 門，緘縢扃鐍，析微抉膜，懸待後賢？私心竊以為疑，昧 昧思之，而未得其說。既而讀《心經略疏》，披尋往復久 之，乃喟然歎曰：「賢首未嘗不釋《法界觀》也。彼所謂啟 其樞鑰、扣其門而入者，葢已鈎元纂要，撮寄於《略疏》 之中，而世罕有知之者也。大哉，法界之門！此三法門 如天三目，崔嵬靚深，却立無地。欲入是門者，未有不 由門限，不啟樞鑰，彈指門開，介爾而得入者也。欲啟 多門之樞鑰，必自一門始；欲啟後門之樞鑰，必自初 門始。何謂一門？何謂初門？第一真空觀是也。如來說 大部《般若》，廣明真空實相，撮六百卷二十萬頌之文 心，束歸一十四行。是《般若心經》者，廼真空觀門之樞 鑰。一門之一、初門之初，亦即三法界觀之樞鑰，總挈 於此者也。」賢首曰：「吾乃今而知所以開法界之門矣。」 觀自在菩薩即能觀法界之人，行深般若波羅蜜多 時，照見五蘊皆空，正所觀真空之法。此經略標之文， 廼《心經》一經之樞鑰，亦正是真空觀門之樞鑰也。此 觀中具有四句十門，初、二二句即有八門。初會色歸 空者，初三揀情，皆云色不即空；以即空故，後一顯理， 則云色即是空，凡是色法必不異真空，故此經以色 即是空一義收之。又曰必不異真空，則兼收第三句 色不礙空也。次明空即色者，初三揀情，皆云空不即 色；以空即色故，後一顯理，則云空即是色，凡是真空 必不異色，故此經以色即是空一義收之。又曰真空 必不異色，則兼收第三句空不礙色也。次下二句，三 則雙顯，四則總拂。經自「不生不滅」廼至「無智亦無得」 等，當第四泯絕無寄者，其文特為開顯。清涼所謂拂 四句相，現真空相；般若現前，真空觀備者也。賢首委 釋經文，鎔融觀理，使人知經即是觀之門，不妨因經 而見門；觀即是經之觀，便可得門而入觀。雖不指釋 觀文，實妙於釋觀者矣。於時《華嚴》乍興，言驚眾聽；初 心成佛，舉眾咸疑。善財一生但謂權設，於是遠承遺 囑，近會當機，撮略真宗，標指空觀。傳稱康藏詮述，富 至三、五十本，數紙孤行，為時所貴，豈徒然哉！乃者，講 導之師苦其義繁，狂慧之者怖其旨奧，玄文蕪沒，玅 觀淪湑，將使後之行人望法界之門，終身却行而求 入也。願假茲疏，少尋樞鑰，以是因緣，故而作是鈔。 ○ 復次，觀門有三，樞鑰惟一。若不啟第一門之樞鑰，則 後二門固無由而入也。眾生漂沈曠劫，迷色怖空，墮 陰翳之稠林、覆愚闇之厚膜。一旦得真空觀，譬如癡 蠅穴紙而出，廓然見無量虗空。否則長裹牖隙耳。賢 首疏此經，但了真空一觀，以為入此一門，則百門千 門自可一蹴而…
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