《般若心經略疏顯正記》
唐 · 法藏疏 宋 仲希說译 · CBETA X0531
般若波羅蜜多心經略疏顯正記卷上 般若心經疏顯正記 縉雲沙門釋 仲希 述 予甞輙以贒首大師《般若心經疏》注於經文之下， 兼治科文，又述記一卷釋之，目曰《顯正》，文華無取， 葢逃學者忽忘之患，豈敢呈諸先覺云爾。時皇宋 慶曆四年歲次甲申季冬月朔日序。 般若波羅蜜多心經略疏 釋疏分二：初、題目，二：初、經疏總題。十字之題，能所 三重。略疏二字為能解，餘為所解。「經」字為能詮，上 皆所詮。「心」字為能喻，上皆所喻。今總取一經之題， 為疏之別名。疏即通名也。般若心經之疏，依主受 稱。「般若」等八字，如下開題處釋。言「略疏」者，以此疏 但釋經文大旨，更不委明三科境智等諸法名體， 故云略也。又簡非解廣部，但釋略本，亦名略也。疏 者，疎也，決也。疎通經文，決擇義趣，故曰疏也。「并序」 者，以顯此疏兼有一序也。 翻經沙門 法藏 述 二、述疏人號。「翻經」等者，以疏主曾預譯場，備翻經 論，今從勝從略，故但云翻經也。「沙門」者，即釋子之 通號，梵語沙門，此云勤息，謂能勤修戒定慧，息滅 惑業苦者，故通號為沙門，即生善滅惡之稱也。「法 藏」者，即疏主之名諱，本康國人，姓康氏，平居西太 原寺，華嚴第三祖，立五種教，以判如來一代聖言， 理無不盡，後人制譔，罔敢不遵，廣有著述，今現流 行，聲震一時，道光千古，敕諡賢首大師，具如別傳。 「述」者，明非制作，亦是謙辭也，故《論語》云「述而不作， 信而好古」等。 夫以真源，素範沖漠，隔於筌罤。 二、疏文，三：初、總敘大旨，二：初、廣敘經文。然般若有 三：一、實相，即所觀之理體；二、觀照，即能觀之智用； 三、文字，即詮二之教。今具敘者，以下疏文總用此 三為宗趣故。文二：初、敘所詮，四：初、境智離言詮。然 此境智文中各有四義：一、正指體，二、歎體德，三、顯 體量，四、示體離過。入文即見文，二：初、明理境。「夫」者， 發語之端以由也。「真源」二字，即正指實相般若為 所觀理體也。真謂真實，源即是喻。由此實相本非 偽妄，故曰真。下經云「是故空中無色、無受想」等，有 隨緣義，喻之水源，能分萬派。下經又云「空即是色」 也。「素範」者，謂此理體惑不能染，故曰素。素，潔也。軌 生物解，任持自性，故曰範。範，法也，法以軌持為義 故。此歎理體之德也。「沖漠」者，沖，深也。漠謂沙漠。謂 此理體竪窮三世，故曰沖。《圓覺疏》云：「過去無始，未 來無終，橫徧十方，喻之沙漠，廣無邊故。」《圓覺疏》又 云：「十方窮之，無有涯畔。」此顯理體之量也。下示理 體離過，故曰「隔於筌罤」也。隔，猶絕也。筌能捕魚，罤 能網兔。故《周易》云：「得兔忘罤，得魚忘筌。」今借筌罤 喻言教，魚兔喻理境。見真理者，須忘言教；猶得魚 兔者，須忘筌罤也。夫真理雖假，文字詮顯；且真理 之體，本非文字。《佛頂經》云：「玅性圓明，離諸名相。」《般 若經》云：「總持非文字，文字顯總持。」既體絕文字，故 云隔於筌罤也…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典