《般若心經略疏》
唐 · 明曠述译 · CBETA X0528
般若心經疏 妙樂門人 明曠 述 夫以佛法非遙，心中即近；真如非外，棄身何求？迷 悟在我，發心即到；明闇非他，信修急證。不訪醫王 之藥，何時見大日之光？今為念誦觀行之緣，略註 如右，廣釋歷劫不窮。 摩訶般若波羅蜜多心經者。 就此題，略有二別：梵、漢語別故。摩訶般若波羅蜜 多者，梵語也；心經者，漢語也。若具存梵語者，可言 摩訶般若波羅蜜多質多蘇他覽；若偏存漢語者， 可言大智慧到彼岸心經。言摩訶者，依《大智度論》 有三種義，謂大、多、勝也。天台大師言：大者，空義；多 者，假義；勝者，中義也。即是圓融三諦真如實相之 理，是即所觀之理也。言般若者，能觀之智也，即是 三種般若也。三種般若者，實相般若、觀照般若、文 字般若也。實相般若者，觀中道理之智也；觀照般 若者，觀空諦理之智也；言文字般若者，觀假諦理 之智也。因時名三智也。言三觀者，謂空、假、中觀也。 言三智者，一切智、道種智、一切種智也。言波羅蜜 多者，到彼岸之義也。煩惱與生死云此岸，菩提與 涅槃云彼岸也。悟煩惱即菩提、生死即涅槃，名彼 岸；迷菩提念煩惱、迷涅槃念生死，名此岸。言心者， 要妙心也，即上所談圓融三諦理也。經者，說上諸 義教也，訓法、訓常也。言法者，軌則義也，三世諸佛 師依之成佛故。言常者，三世諸佛各至出世，說而 元常無易改故。 觀自在菩薩者。 能觀之人，舉觀自在菩薩一人，以兼一切行人也。 行深般若波羅蜜多時者。 明所觀之理也。即上所明圓融三諦理也。 照見五蘊皆空者。 明所觀之五蘊也。 度一切苦厄者。 明觀五蘊皆空，而免一切苦厄也。苦者，八苦也，生 苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、 五盛陰苦也。言四厄者，一欲厄，二有厄，三見厄，四 無明流厄也。 舍利子者。 舉對揚人也。 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色者。 明圓融三諦理也。色即是空，非滅色為空也。空即 是色，非離空是色也。是云中諦理，是云即空即假 即中也。 受、想、行、識亦復如是者。 謂准上色蘊，可知也。此五蘊中，初色蘊者，身也；餘 四蘊者，心也。言色者，有形質礙法也；言心者，無形 無礙法也。云色而心，色與心無二法。何者？心不在 內外，非中間，遍一切處，猶如虗空故。 舍利子者。 上舉對揚人也。 是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減者。 何者心性自性清淨空寂，而具足百界三千諸法 也？自性空寂者，空諦理也；雖性寂而具足百界三 千法者，假諦理也；不空不假不可思議者，中諦理 也。此三諦理者：在佛不淨，存凡不垢；在佛不生，在 凡不滅；在佛不增，在凡不減。 是故空中無色，無受、想、行、識者。 結上五蘊義也。已上五蘊，為上根人所說也。 無眼、耳、鼻、舌、身、意者。 明無內六根也。 無色、聲、香、味、觸、法者。 明無外六塵也，是空十二入也。言入者，涉入義也， 謂六根涉入六塵也。眼所對色有三種也，謂可愛 色、不可愛色、平平色也。耳所對聲亦…
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