《般若心經幽贊崆峒記》
宋 · 守千集译 · CBETA X0525
般若心經幽贊崆峒記卷上 大宋真定府龍興寺比丘 守千 集 贊曰：今為有情結習所蔽。 注：唯上二句是迷執之因由，已下之文並是迷執， 有總有別。言今為者，即指贊時一期之益，如《識論． 序》云今造等，大意正同。言有情者，此是所為情識， 愛情名情，是情之有，名為有情。言結習者，結謂繫 也，又其結縛也。習謂種子，又其現習。此有九種，謂 根本六見中開取并嫉、慳二，此三繫縛，有情偏增， 所以別立。或非唯九，汎云結習一切結使。蔽者，障 也。 疏：信受耶教，誹謗大乘。 注：此是總彰信邪毀正，以下別彰迷執競興。舊科 云：何惑真起妄，隨分獲益？ 疏：於空有經㸦生厭怖。 注：不了本經，密意說之，隨言總執三性空有，既為 矛盾，㸦生厭怖。若知說有雖總，說有但有，依圓說 空，但是空其遍計，即成一味，無乖諍也。 疏：設希出要邪亂授學。 注：其迷執者，時疑未了，或樂解脫，希其訪求。然而 師資俱未得中，師既邪授，資寧正學？方取邊義。已 上所顯總迷空有，此下別彰於此迷謬，詳希悕字。 疏：懼文誨而不能了。 注：怖《大般若》，始不受學，雖樂此經，而不能了。下辨 不了。 疏：於真俗諦近生取捨。 注：此下辨上所不了也。有其兩門：一、二諦，二、心境。 俗有真空，清辨一門；真有俗空，小乘之部。捨心取 境，亦是清辨；捨境取心，安慧唯心，又非中道。是今 空宗，說但由心，不假外求。餘隨宗配。已上並是所 為根病。或此一段，不屬前文。前言不了，唯此一文。 此下辨益。 疏：令正法義，真謬具分。 注：初今為字貫至此也。為令有情了知真謬，謂真 為真、謂謬為謬，並名正法。分謂分別，或知或解。 疏：信學有情，皆獲利益。 注：依上所令真謬具分，信而學之皆獲利樂。云何 舊師說依二邊隨分獲益，次前文上寧彰益耶？ 疏：依先所受，略贊中道。 注與上長，貫是大意，為令迷執分其真謬，信學獲 益，依前所受，贊中道也。顯非自意，故云先受。此之 二句正是贊者能為之法，云何或者判屬於後？若 爾，贊者將何法為？已上所辨，依義略舉，明正所贊。 下至智者當了已來，敘教廣明，標述兩意。 疏：如《解深密經》中三無性也。 注：本三時中引《解深密》，先舉次序說無性已，初一 行餘總會般若。次「相生」下別說三無：一相無自性 性，二生無自性性，三勝義無自性性，即是偏計、依 他、圓成性也。重言性等，如餘廣辨。 疏：時勝義生安足處所。 注：約正所被唯為聲聞，實兼諸乘皆獲利益，對說 常我雖是希奇不顯法空，由隱實性教義未足，故 猶諍論。諦輪等義，如餘處說。何以設此三時等義， 如餘處辨。 疏：次復唯為安足處所。 注：亦依正被唯為趣大，實具三乘總相密說，一切 諸法體義俱無，以顯本常涅槃自性。雖過有教，名 更希奇，不現依圓，理亦未明，猶招諍論，是安足處？ 問：其趣大人，為是誰耶？答：須菩提等。問：既未回心， 如何名趣？答：今為令趣，名為為趣。有教雖然未顯 大行，由遠不說。頓人雖趣，…
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