《般若心經疏》
唐 · 靖邁撰译 · CBETA X0522
般若波羅蜜多心經疏 唐 三藏法師 玄奘 譯經 唐大慈恩寺沙門 靖邁 撰疏 夫至理沖微，蹄識修泯，五眼夷鑑，四智昧聆，豈以 寢疾寄無說表玄，告滅訖不言彰妙？然真俗雖殊， 無相不異，動靜爰隔，離言斯同。同未始異，異未始 同。未始異同，自同同異；未始同異，自異異同。異自 異異，異不異同；同自同同，同不同異。同異未嘗一， 真俗未詎殊？而惑者言同即謂同其異，言異即謂 異其同，遍計於是乎增益，圓成以之而損減，致使 若水洪瀉，壞襄庶物，惑火炎熾，流灼羣品。惟無上 法王，欲屏茲霄沴，斡圓鏡以幽燭，朗大明於玄冥， 故使境不滯心，心無累境。境不滯心，境無相也；心 無累境，心非見也。是以至人用無見之妙慧，照無 相之真境，心境未始異，緣照未曾同，亡庶執於滯 情，夷物我於積慮。無上神呪，其在茲乎。言般若者， 唐言淨慧。言波羅者，唐言彼岸。言蜜多者，唐稱為 到。然慧之與岸，名相本淪，豈復染淨彼此可得。寄 美般若，強言之矣。遠相離邊，是以言心。故經說云： 「如眾生心識，體雖是有，而無長短青黃等相。」又曰： 「是身為城，心王處中。」故今舉之，以顯中實也。然以 慧為名者，盡其照也；以岸為稱者，極其功也；以心 為目者，窮其實也。照之不盡，不足以朗大明於種 覺；功其不極，未可以敞幽室於玄都；實之不窮，安 足以冥有無一真俗也。文約義包，詞華旨妙，括羣 籍之幽致，握庶典之玄樞。所以三藏諷味衿抱，往 還遐阻，仗之無累。此雖先譯，而經目遺文，今茲重 翻，於以無惑。邁以志學，爰即諷持，暨今耳順，罔敢 由贊；敬因心翫，聊措短懷，非敢傳燈，以慕來津。 將解此經，略為四句分別：一、明始無如是，終闕奉 行所由；二、明說般若意；三、明教之宗旨；四、分文解 釋。 第一、先明始無如是、終闕奉行所由。問：尋夫玄籍 格言，羣經靡異，首置如是等說，末繫奉行之言，遂 使詳習之致剋諧，無盡之燈恒照。是以泥越之際， 尚累茲人，辨脩多羅，故頌此旨。唯今至典，始無如 是之說、終闕奉行之言，其故何也？答：原夫鹿苑桴 玄，沖文未肆於貝疊；鵠林掩駕，羣聖方汗於金篇。 故使八萬法藏，奏希音於五天；十二真詮，擊玄旨 於九有。然夫綜括眾經，大格唯二：一、鳩羣會之說， 如《華嚴》、《阿含》等。二、纂一會之談，如《涅槃》、《法華》等。其 餘列行之典，或從多會經出，則始有如是、終具奉 行，如《仁王》、《十地》等；或從一會經來，則始無如是、終 闕奉行，如《觀音》、《遺教》等。今此經者，從《摩訶般若》一 會所流，是以始無如是、終闕奉行矣。 第二、明說般若意，意為破除遍計所執。夫羣生所 以隔塵勞之山、沈煩惑之海者，莫不皆由人法遍 計之所累矣。故《中論》曰：「有人言：『萬物從大自在天 生，或韋紐天生，或世性生、自然生，及種種說我及 有我所。』如是等無量謬執，墮於無因及以邪因斷 常等見，不知正法。欲斷如是諸邪見等，令知佛法， 以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不…
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