《般若心經疏》
唐 · 慧淨作译 · CBETA X0521
般若波羅蜜多心經疏 慧淨法師 作 夫以真宗沖粹，妙絕名詮之表；正覺幽凝，高栖像 繫之外。將求性相，二智不能照真機；迹被淺深，三 獸無以臻其極。然則即色非色，寄無色以為原；即 空非空，要假空而遣色。故知至虗無像，而為眾像 之宗；妙理無言，抑乃群言之本。斯蓋像出於無像， 言出於無言。無言言者，蓋感物而言生；無像像者， 亦因心而像著。無言言故，四辨所以弘宣；無像故， 丈六所以垂跡。然則此多心經者，五乘之寶，運嚴 萬德以成等；八藏之妙，高飾四珍而獨秀。首稱般 若者，古釋有三，今解有五：一實相，謂真理；二觀照， 謂真慧；三文字，謂真教；四境界，謂諸法；五眷屬，謂 萬行。要須福智具修，有空齊照，尋詮究旨，會理解 生，慧性慧資，俱稱般若。波羅者，彼岸義、離義；蜜者， 到義。由行般若波羅蜜，離諸鄣染，境盡有無，義洞 真俗，覺滿寂圓，斯昇彼岸。般若者，大經之總名；心 者，此經之別稱。經者，為常為法，是攝是觀。常則道 冠百王，法乃楷模千業；攝則集斯妙理，觀則悟彼 群生。庶令必離苦津，終登覺岸。一卷者，首軸無二， 名之為一；開合卷舒，目之為卷。故言般若波羅蜜 多心經一卷。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。 此經唯有正宗，序分、流通在《大品經》首末。即此下 章，廣明五蘊、十二入、十八界，空色生滅，垢淨增減， 狀同龜毛，但有語言，實無相皃，乃至三乘境觀但 空。若就妄而去，苦集滅道、十二因緣、六波羅蜜，是 所乘之法；聲聞、緣覺及諸菩薩，是能乘之人。若有 能乘人，即人執未亡，見有所乘法，法執仍在。若人 法未除，此即凡夫情計，豈名菩薩？如人睡裏，夢見 乘船度河，得至彼岸，忽爾睡覺，元在本處，河及船 人，二俱不實。菩薩修道，了達人法俱空，已入七地， 得無生忍，反觀能乘所乘，如夢如幻，是能菩提薩 埵，依般若波羅蜜多，了達相見俱空，二障俱盡，而 得涅槃。是故引三世諸佛為證，皆依般若波羅蜜 多，得阿耨菩提。即此經教，利益廣大，欲令眾生修 行流布。將釋此經，略為十門分別。 此經三乘具足，文義深玅，若受持讀誦，當成佛果， 名教不思議。不生不滅，乃至無智亦無得，皆契真 如妙體，名理不思議。謂起悲智，真俗雙行，不被涅 槃生死所拘，是故得名觀自在菩薩，名行不思議。 能用智慧，出離煩惱、所知二障等執，因圓果滿，得 菩提、涅槃二種妙果，即名果不思議。此教、理、行、果， 非心能思，出於心量之表；非口能議，離於言說之 外。此教、理、行、果，是故俱名不可思議。就前觀門像 起分中，文開兩段：初先標能行人，次明所行法。若 先標能行人，即是觀自在菩薩；次明所行法，即深 般若波羅蜜也。就般若之中，約為三分：第一文字， 名淺般若；第二依文發慧，名中般若；第三照見五 蘊體空，名深般若。一為能照，即名深般若；二為所 照五蘊等法。就五蘊法中：一為色法，堅、濕、煖、動；二 為心法，受、想、行、識。次明空、色兩境，二俱不實；又明 生滅、…
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