《仁王經疏》
宋 · 淨源撰集译 · CBETA X0520
No. 520-A 注仁王般若經科 大宋沙門 淨源 錄 注仁王經科 注仁王護國般若經卷第一并序 大宋國傳賢首祖教沙門 撰集 夫儒典之述誠明，猶釋教之談寂照焉。彼以聖人自 誠而明，類玅覺即寂而照矣；賢者自明而誠，比等覺 即照而寂歟。斯皆為教不同，而同歸乎善者也。矧茲 聖誥，雖控禦三乘，而優遊中道。是故仁王勤請，袪七 難以安民；至聖垂慈，敷百座而護國。恢五忍則祚升 覺帝，其唯寂照乎？歷十地則位登聖王，其唯誠明乎？ 昔人不究儒釋垂範，大同而小異，多以三學之文治 乎心，謂之域外教矣；六經之訓治乎身，謂之域內教 矣。由是寂照誠明之縕，前代未融耳。唯大廣智不空 三藏，學究二諦，教傳三密，通月邦之寂照，洞中華之 誠明，推校詳譯，獨得其奧。故有唐睿文孝武皇帝御 製經序，載之詳矣。若夫依經辨理，文富義豐，則良賁 法師解之於前；根道抵慧，辭簡旨要，則體元大士注 之於後。然則廣疏盛行於三京，而其略注沉隱於二 浙。雖無似行思坐誦，摭兩疏之舊章；苦志勞身， 解三藏之新譯。庶乎揚十力之玅訓，報萬乘之鴻恩。 夫然，則由誠明而護國，豈唯樂熈寧於兆民，抑亦資 忠孝於百辟者矣。 仁王護國般若波羅蜜多經 夫仁之為德，有能仁焉，有至仁焉。至仁罰不仁，興 利除害也；能仁以濟眾，兼愛無私也。以斯來于生 民，故曰：王者，天下之所歸往也。護者，加衛也；國者， 疆域也。然護之為義，亦有二焉：心安于道，行發于 教，內護也；城壍三寶，澤及萬邦，外護也。是故經明 百座之敷演，諸王之奉持，斯皆內、外護之明効耳。 梵語般若，此方云智慧，因、果合辨也。在因為三慧， 所謂聞、思、修也；在果成三德，所謂智、恩、斷也。由是 五方菩薩說呪以加持，即祕密般若也；十方諸佛 發言而擁護，即顯了般若也。波羅蜜多，此譯到彼 岸，謂離生死塗炭此岸，到涅槃富壽彼岸。故經文 有離七難之苦，到五忍之樂焉。經者，以貫、以攝，訓 法、訓常，謂貫穿義華，攝化羣品，諸佛演之而無窮， 百王奉之而不易。然則尊崇護國之典，莫若於華、 梵。故下文云：置經寶案，若王行時，常導其前。豈非 諸佛演之而無窮，百王奉之而不易乎？或謂：智者 解題，折五重玄義；賢首釋經，闢十門玅旨。今述斯 文，但略注經題，而不開懸談者，何耶？答：夫達節善 變，弘之由人。至如孤山注四十二章，豈有玄義？碧 海箋淨名奧典，亦無懸談。然心經略疏雖有五門， 總列一處；今疏三章，散在諸品。故曰：弘之由人。良 有謂乎。 △次釋經文分三。第一序分，二正宗分，三 流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同 遵。然此經一部，具列八品。初一品序分，次六品正 宗，後一品流通。所以三者，夫聖人設教，必有其漸。 將命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，當 機授法，故受之以正宗。正宗既陳，務於開濟，非但 為於時會，復令末葉傳芳，故受之以流通。今初。 序品第一 諸經多有二序：一、證信序，謂如是之法，我從佛聞，…
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