《仁王經科疏》
明 · 真貴述译 · CBETA X0517
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科 疏卷一 唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯 明慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述 △三、正釋經文三：初、釋經總題。 仁王護國般若波羅蜜多經。 代宗有國，重譯此經。意與黔黎，共臻實相。故自敘 云：懿夫護國，實在茲經。竊景行於波斯，庶闡揚於 調御。至若高張五忍，足明惻隱之深；永祛眾難，寔 惟化清之本。據此，則般若之可護國也，不待條分 縷析，數星擘兩，自然明如日月，潤同雲雨者矣。然 佛經立題，有人法、體用、因果、譬喻，單複不同。今從 人法、體用，亦隱法喻。釋有三對：一、人法。謂仁王護 國，是奉持般若之人。般若等言，乃擁護王國之法。 即密證、權化、仁心、仁政之王，御天地、宗社、山河、臣 民之國。必依般若虗玄之妙門，為超真越俗之坦 道，護國安邦之金湯，空心寂境之指南，絕愆滅禍 之巨闕也。然通理事槩而言之，所護國土即事，能 護般若即理。故二、體用。就前法中，須分體用。謂般 若是體，正翻云慧。即神悟玄奧，妙證真源，照萬法 空，相應本覺之慧也。然此有三種：一、實相般若。謂 所觀真性，即本覺也。此性如智同源，無明本盡，真 照圓明，諸幻俱離，乃名實相。故後文云：自性清淨， 名為本覺。二、觀照般若。謂能觀妙慧，即始覺也。此 智因果，皆依能所無二，存而不有，忘而不無，乃云 觀照。故後文云：智照實性，非有非無。三、文字般若。 謂詮上之教。如經云：我依文字般若，而證諸法實 相。又云：總持無文字，文字顯總持。淨名云：文字性 空，即是解脫。後文又云：一十二分所有宣說，一切 皆如，無非實相，乃至名為修文字者，而能得證般 若真性。斯則理智教三，不一不二，為護國妙法。一 心萬行，孰可昧此。然有謂因名般若，果位名智。以 般若能斷，故在因位。佛果無斷，轉受智名，一往如 之。且智論亦云：般若翻為智慧。盖性宗二法，總是 般若之一心故。非如法相，因中名慧，果上名智。何 則？揀擇決斷，眼目殊稱。因果雖懸，妙體何異。所以 若慧若智，隨舉皆得波羅蜜多，是用此云彼岸。到 彼岸約喻，謂此妙慧，離生死此岸，越煩惱中流，至 涅槃彼岸。此語似倒。若兼般若迴文，應云到彼岸 慧，即揀不到彼岸之慧，故以為名。淨名謂一切眾 生，即寂滅相，不復更滅。但以迷倒，妄見生死，名在 此岸。若悟生死本空，元來寂滅，名到彼岸。亦同後 文即離即到，即此即彼義耳。故知菩薩悲智俱修， 空有雙照。以智導悲，恒到也。以悲導智，恒不到也。 則到與不到，兩途一致。亦猶華嚴謂菩薩不住彼 岸，不住中流，而能運載此岸眾生，到於彼岸等。三 教義經字即教，仁王等即義。經者，梵語修多羅，此 云契經。契謂符諸佛理，叶眾生心，即契理合機之 教。若揀不契理合機之教，即揀別依主。若契理合 機，依主得名。此乃詮仁王護國般若等義之教，依 主釋也。若就下文，文字性空，即是般若。即般若體 持文字，用體持業，用持業釋也。 △二、譯主時德。 唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯…
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