《仁王經科疏懸談》
明 · 真貴述译 · CBETA X0516
仁王護國般若波羅蜜多經科疏懸譚 明京師慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述 △將釋此經，三：初、歸敬請加。 稽首牟尼徧知覺，仁王護國修多羅。 十四忍內諸菩薩，二八國中賢聖眾， 令我有限名句味，契彼無邊法性空。 七難仗此盡潛消，兆庶承斯增福慧。 回茲勝利祝 皇圖，向等金剛同實際。 △二、開章懸敘，二：初、舉數列章。 將釋此經，未入文前，懸敘義門，開列十段：一、教起因 緣，二、藏教所攝，三、諸宗對辨，四、分齊幽深，五、教所被 機，六、總辨教體，七、明經宗趣，八、會通地位，九、顯法護 國，十、部類品會。 △二、依列牒釋，十：初、釋教起因緣，二：初、諸教因緣。 初中總明諸教因緣，顯諸佛設教，其意有五：一、法爾 故，謂一切諸佛法爾皆於無盡世界，從大悲心法爾 常轉如是法輪，令諸羣生開迷令悟。故《華嚴．不思議 品》明一切諸佛能於一身現化不可說不可說佛剎 微塵數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音聲，乃 至文字句義，一一充滿一切法界，無有窮盡。問：此法 爾義唯屬《華嚴》，今何與此？答：此經既云諸佛同說，文 字句義皆同，即同《華嚴》法爾義也。況此經抑諸教之 一，攝法爾為因，甚為切當，否則何言諸佛同說耶？二、 酬因故，謂宿願彌綸，昔因廣大，因行既普，果轉法輪。 若無因行，教從何起？故《法華》云：「我本立誓願，欲令一 切眾，乃至化一切眾生，皆令入佛道」等。三、酬請故，謂 法不孤起，托請方興，如水澄月現，機感應生，離機說 法，誠無所用。故《法華》云：「爾時諸梵王，及諸天帝釋，乃 至恭敬合掌禮，請我轉法輪」等。四、顯理故，謂聖凡相 異，真性一如，迷之謂岸移，悟之實舟動，故佛出興。為 顯此理，故華嚴？出現品云：「如來成道，即三嘆奇哉，一 切眾生莫不具有如來智慧德相，但以妄想執著而 不證得，若離妄想，佛智現前等。」五、度生故，謂悲念無 窮，度生恒切，然一有情不成佛者，非佛本願，故出真 兆聖，專度有情。然上顯理、度生，相從合說，須知通、別。 通則佛以一音演說法，眾生隨類各得解；別則說四 諦法，顯生空理，度凡夫、外道；說六度法，顯二空理，度 不定性二乘及利根凡夫，令入大乘；說一乘法，顯法 界理，度定性、不定性二乘及地住菩薩并上上根凡 夫，令入一乘究竟佛道。若克就佛意，則唯為大事因 緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛知見等，縱有多 說，同歸一乘，如《法華》所明。 △二、本經因緣，二：初、正明因緣。 二、別明本經因緣。《智度論》云：「如須彌山，非無因緣，非 小因緣，令得震動。」今仁王教興亦復如是，有十因緣 方得興起。 一、明護果故。謂首明護果，端在度生。不住相以冥真， 觀體空而行化。理智無二，生佛一如。經云：「觀身實相， 觀佛亦然。」言忘慮絕，徹底唯空。 二、明護因故。謂人能弘道，法若離人，無自傳理；修先 悟法，人若離法，人憑何修？故法分三等，人列四依，總 五十二位熏修，括一十四忍克證，理智淺深差別，入 位長…
阅读全文 » · 浏览全部佛典