《仁王經合疏》
隋 · 智顗說 灌頂記 明 道霈合译 · CBETA X0513
No. 513-A 鍥仁王般若經合疏敘 仁王般若疏安史之亂，橫罹兵燹，中原絕其傳。至宋 初，四明祖師多方求之，卒不克獲。嘗傳于吾扶桑，師 授相傳，而講究亦聞。豈此疏與吾邦特有因緣邪？將 吾邦之士信道之篤，守而弗失歟？然經疏各行，艱乎 尋對，且亥豕相望，句讀難分。邇世以來，疏本僅傳，而 講究稍疎，想非斯之故歟？余嘗竊欲分會校訂，以便 學者，而事緣為阻，未酬素志。頃日劂生持一方冊，題 曰仁王般若合疏者，來請余弁言焉。余取覽之，則閩 為霖霈公之所合，而訂正稍精。嗚呼！余嘗所欲為而 未果者，況經先達之表章，豈惜鄙辭而不表隨喜之 忱哉？於是乎書。 元祿壬午春二月下浣 天台山亮潤大雲序 No. 513-B 合刻仁王護國般若經疏序 昔天台智者大師廣說諸疏，皆已廣行震旦，獨仁王 一疏流落海外凡數百載，至宋藉賈客之力始還本 土，亦弗克大行于世，僅祕之龍藏而已。近因 國運 式微，災變迭至，本炤上人深抱杞人之憂，乃鏤仁王 經板印行，普勸持誦。繼而為霖上人又謂經義幽遠， 非疏莫通，乃取天台舊疏合之。夫此疏傳自陳、隋已 千有餘載，而若存若亡，不能大顯于世，雖老師宿學 鮮有得一見之者。今二子乃能舉行於四海鼎沸、蒼 生塗炭之秋，是知此疏與末劫眾生有大因緣，故龍 天借其力以流通之歟！但願人人因疏而通經，因經 而達理，則般若神力靡所不破，亦靡所不護，而佛果 菩薩且賴之成立，況國土乎？況生靈乎？或者謂治亂 循環，天之所命，閉門誦經，前人敗德，今又何取於此？ 余謂治亂固繇天命，天命實本人心，故人心者，治亂 之源也。非獨釋氏侈談此旨，即遠稽儒典，若大易、若 洪範亦備載之，豈可盡委之天命而無造命之術哉？ 誠能深味此經之旨，則造命無遺術矣！知命君子請 於茲三致意焉。 旹 崇禎甲申年孟夏下澣鼓山嗣祖沙門 元賢題于寶善丈室 No. 513-C 仁王護國般若經疏序 朝請郎飛騎尉賜緋魚袋 晁說之 撰 陳隋間，天台智者，遠稟龍樹，立一大教，九傳而至荊 谿。荊谿後，又九傳而至新羅法融。法融傳理應，應傳 瑛純，皆新羅人。以故此教播於日本，而海外盛矣。屬 中原喪亂，典籍蕩滅，維此教是為不可亡者，亦難乎 其存也。然杲日將出而曉霞先昇，真人應運而文明 自見。我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所傳 三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非其 本真者。仁王經疏。先至有二本，眾咸斥其偽。昔法智 既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義， 乃求其所謂仁王經疏，信即授諸海舶。無何，中流大 風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安 之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二 僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今仁王疏三卷來 四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微，言約 而意廣，以秦譯為本義，勢似觀心論疏，實章安所記 智者之說也。恂道孤而寡偶，學古而難知，食貧而力 不足，無以為此經毫髮之重。每指而嘆曰：其來晚學 而艱如此…
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