《金剛經闡說》
清 · 存吾闡說译 · CBETA X0508
No. 508-A 金剛經闡說序 余觀註此經者，類皆高談元妙，騁其辭鋒，不顧經文 之上下前後，往往自相矛盾，甚至求深愈晦，欲望其 受持讀誦，為人解說，尠矣！余當此困心橫慮時，竊假 得數部紬繹之，擇其說之顯而明者錄之，於經之段 落意旨所在，竊不揣其固陋，而參以鄙見，總以經中 橫說竪說，丁甯反覆，無非以明心見性為不二門要 著，不事藻詞，人人可以解說，庶有少益乎！或云：佛欲 以明心見性示人，則直說法就是了，何以經中隨說 隨掃，似又欲人向元微尋去矣？余曰：不！不！此乃見佛 之慈悲處。何以故？人之心性本明，因溺於四相六塵， 以失其本來之明，佛不得已，假之言說。若人能復其 本來之明，則一切言說譬喻，已屬添設；若不掃去，是 顯然以佛法自居，佛所不願也。蓋欲人即說處思，復 即掃處思，恍然悟本來之自性，佛乃不得已而說也， 此正如來護念付囑之深意耳。 嘉慶二十一年秋七月上浣古閩白雲山人存吾 氏手題於姑蘇會垣之淨信堂 No. 508-B 捐刊金剛經闡說序 葢聞 佛道宏深，以慈悲而利物；神功廣大，以智慧而覺人。 故先天地而不見其始，後天地而不見其終。觀於金 剛般若波羅蜜經，葢可見矣。是經也，論不空之空，證 無相之相。闡明虗妄，即六如而可知；推測根源，於四 相而可悟。誠諸佛傳燈之奧旨，大乘闡道之統宗，而 羣生明心見性之心法也。雖然，法由心得，非經無以 寓夫法；經因人明，非言無以著夫經；世以經傳，非梓 無以公夫世。考自唐、宋以至元、明，釋是經、鋟是經者， 分門別戶，汗牛充棟，而求其剖真言之至當，衷秘旨 之弗違，唯白雲山人之金剛經闡說為甚詳矣。夫白 雲山人者，古閩鄉進士 存吾陳先生也。先生諱玉 篇。公身膺花縣，治試絃歌；職歷黃堂，春分桃李。公餘 之暇，仰慕真如，闡說此經，通明法相。使讀之者如仰 寶鏡於中天，誦之者若得明珠於滄海。惜乎因心種 果，棃棗未登；幸也以福為田，子孫永守。無奈一字一 編，必藉檀那之力；寸楮寸版，無非長者之金。於是冀 樂善之有同心，望樂施而無吝色。或慨捐白鏹，固屬 落落大方；或勉助青蚨，亦願多多益善。伏祈共鑒葵 心，少伸蓮舌。俾夫鏤成卷軸，用廣 如來之慈悲；刷送流傳，大啟眾生之智慧。是為序。 同治六年歲次丁卯梅夏臺陽洪壽椿敬撰於海 東尋樂山房之西軒 凡例 金剛般若波羅蜜經 古閩 白雲山人存吾氏 闡說 冢孫 滋甫厚基陳氏 校刊 金者，鐵也。剛生金中，百鍊不消，最堅利，能斷壞萬 物。譬如智慧，能斷絕貪、嗔、癡一切顛倒之見。般若， 華言智慧；波羅蜜，華言到彼岸。華嚴說六波羅蜜： 一、檀波羅蜜，即布施；二、尸波羅蜜，即持戒；三、羼提 波羅蜜，即忍辱；四、毗梨耶波蜜，即精進；五、禪波羅 蜜，即禪定；六、般若波羅蜜，即智慧。六者，又名六度 經者，梵語脩多羅。 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 姚秦，東晉孝武時小國也。先是符堅秦王，其子丕 稱帝為符秦。太元十一年，後秦王姚萇稱帝。十九 年，…
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