《金剛經訂義》
清 · 俞樾著译 · CBETA X0507
金剛經訂義 德清 俞樾 其一 第二分云：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提 心，應云何住？云何降伏其心？按心即阿耨多羅三藐 三菩提心。住者，住此心也。降伏者，降伏此心也。俗解 謂真心當住，使之不退轉。妄心當降伏，使之不擾亂。 分別為二，殊失語氣，且非如來立教之旨也。下文佛 言：應如是住，如是降伏其心。然詳通篇所言，言住者 多，言降伏者少。蓋所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、 法布施，皆以不住為住。以不住為住，則即住即降伏 矣。其義莫明於第十七分所言。此一分本是申說前 義，語較簡而意轉明也。其文曰：爾時須菩提白佛言： 世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云 何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人， 發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅 度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅 度者。按我應滅度一切眾生，即所謂應如是住也。滅 度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，即所謂應 如是降伏其心也。得此數語，覆讀第三分，則文義了 然矣。故第四分末云：菩薩無住相布施。又云：菩薩但 應如所教住。上文住為一義，降伏為一義，而此文不 及降伏。蓋言但應如所教住，則即住即降伏矣。俗解 不知，謂此住字作止字解，不住之住作染著解，殊失 其旨。今以儒理言之。子貢問曰：有一言而可以終身 行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。即所謂 應如是住也。子貢曰：我不欲人之加諸我也，我亦欲 無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。即所謂應如是降 伏其心也。子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者， 其由也與！不忮不求，何用不臧？即所謂應如是住也。 子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧？即所謂應如 是降伏其心也。蓋儒者之言曰：實若虗。而此經亦言： 無實無虗。若無所住，則涉於虗矣；而有所住，則又滯 於實矣。故應如是住，又應如是降伏其心。儒理佛理， 一以貫之。 其二 第八分云：若人滿三千大千世界七寶以用布施，是 人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多。何以故？是福 德即非福德性，是故如來說福德多。按性字疑衍文 也。是福德即非福德，乃無實無虗之義。第十九分云： 若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是 因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。 須菩提！若福德有實，如來不說得福多。以 福德無故，如來說得福德多。兩文語意相近，可以發 明。此云是福德，即彼所云福德實有也。此云非福德， 即彼所云福德無也。此云是福德即非福德，是故如 來說福德多。彼云若福德實有，如來不說得福德多。 以福德無故，如來說得福德多。語有繁簡，意則一也。 今衍性字，則福德與福性區而為二矣。福德在外，福 德性在內。既有內外之分，自有是非之判。凡夫皆能 言之，豈得為如來無上甚深之妙旨哉？俗解云：此等 福德是身外享用，與我真性全不相關，即非福德出 於性中者。以是為解，失之淺矣。今以全經體例求之， 第五分云：如來所…
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