《金剛經注》
清 · 俞樾註译 · CBETA X0506
No. 506-A 金剛般若波羅蜜經注 序 自五祖始勸僧俗誦金剛經，謂但誦此經，可以見性 成佛，而金剛經遂為世之所重。余嘗三復是經，竊謂 經之大旨，在佛告須菩提：應如是住，如是降伏其心。 住者，住此心。降伏者，降伏此心。皆即所謂阿耨多羅 三藐三菩提心，非有二心也。住則實矣，降伏則虗矣。 即住即降伏，是以無實無虗。此金剛經之大旨也。以 儒理譬之，子貢問：有一言而可以終身行之者乎？子 曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。所謂應如是住也。子 貢曰：我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。子曰： 賜也，非爾所及也。所謂應如是降伏也。子曰：衣敝縕 袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何 用不臧？所謂應如是住也。子路終身誦之。子曰：是道 也，何足以臧？所謂應如是降伏也。不住固無所謂降 伏，而不降伏又焉能住？經中即非是，名句凡數見。即 非者，降伏之謂。是名者，住之謂。而世俗解是經者，則 謂安住其真心，降伏其妄心。分而二之，於全經之義 俱失。乃明洪武間，僧宗泐奉詔注經，亦如此說。然則 經義之晦久矣。是經推論即住即降伏之旨，至於無 法可得，無法可說，真無上甚深之妙義也。而佛弟子 懼其流傳中土，使人輕蔑佛法，遂於其中妄有增益， 輒謂受持讀誦此經，有無量無邊福德。雖亦護法之 苦心，然使經文隔絕，意義不明，則亦不得為無罪。如 云一切賢聖皆以無為法而有差別，此為下文須陀 洹諸文發端。自須陀洹以至如來，即所謂一切賢聖 也。而中間忽入七寶布施之文，則文義隔絕矣。此後 人附益之證一也。又如佛說非身，是名大身，此是譬 喻之詞。下文佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，乃 正意也。而中間又入七寶布施之文，則文義隔絕矣。 此後人附益之證二也。至如佛說經已，申以贊歎之 言。如楞嚴經末云：若有眾生能誦此經，能持此呪，直 成菩提，無復魔業。固亦體例所有，乃此經則處處及 之。經文未半，佛旨未宣，須菩提輒問眾生信不，世尊 輒侈陳是經福德，抑何急遽乃爾？此後人附益之證 三也。經文既訖，自表經名。如巨力長者經末云：阿難 白佛言：此經當以何名？我等云何受持？佛告阿難：此 經名曰巨力長者所問大乘經。是亦體例所有，乃此 經則於所謂第十三分中而即出之。未說經文，先說 經名，須菩提之問，世尊之答，皆失敘矣，此後人附益 之證四也。又屢屢言及四句偈，不知何指，或以為若 以色見我四句，或以為一切有為法四句，然其文皆 在後，是佛說四句偈時，未有此四句偈也，須菩提能 不問此四句云何乎？嘗讀楞伽經，知所謂四句偈者， 離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，與金剛經之 旨頗合，而實非金剛經所有之文，疑佛平時常以此 四句與金剛經並授諸弟子，後人遂牽連而及之，此 後人附益之證五也。有是五證，知金剛經實有後人 附益之語，以莠亂苗，厥旨愈晦。又是經本不分章，今 釐為三十二分，云是梁昭明太子所定，未知，然不以 意分，并妄設名目，實非善本，未足信…
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