《金剛經心印疏》
清 · 溥畹述译 · CBETA X0505
No. 505-A 金剛般若波羅蜜經心印科 大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述 金剛般若波羅蜜經心印科 金剛般若波羅蜜經心印疏卷上 大清欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述 將釋此經，義啟十門：一教起因緣，二藏教分攝，三 義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六顯示宗趣， 七部類處會，八傳譯時代，九總釋名題，十別解經 文。 ○一、教起因緣 葢聖人設教，必有由致，非無故而然也。故曰：因緣 若至，其理自彰。良有以焉。然則因緣亦有總別。一 總者，謂佛聖教無非酬因酬請，顯理度生。即我如 來住世四十九年，始自鹿苑，終至金河，於其中間 三百餘會，或時談性，或時論相，或時道有，或時說 空，諸有所作，常為一事。故法華云：諸佛出世，無非 為一大事因緣故出現於世。所謂一大事者，即開 示悟入一切眾生佛之知見者是。此諸教之總因 緣也。二別者，謂諸教因緣各有不同，故名為別。若 據本經，別有十種：一欲破外道諸邪見故，二欲迴 小乘令入大故，三令權位不迷空故，四令悟明二 諦證入中道生正見故，五顯佛勝德生淨信故，六 欲令發大菩提心故，七令修菩薩深廣行故，八令 斷一切深重障故，九令得菩提無上果故，十流傳 後代益眾生故。由此因緣，故起斯教也。 ○二、藏教分攝 葢佛之法不出三藏、二藏、四教、五教、十二分以收 攝之。言三藏者，一修多羅，此名契經；二毗柰耶，此 名調伏；三阿毗曇，此名對治。言二藏者，一聲聞藏， 二菩薩藏。若論所攝，此經於三藏正屬經藏，兼通 律論，以戒生淨信故，論詰辯析故。於二藏中正屬 菩薩，亦兼聲聞，以激小回心故。言教攝者，西竺東 夏古今高宿，判教多途，始自後魏，菩提留支判一 音教，次後則有一十八家，各有理據，莊嚴聖教難 以枚舉。於今海內唯有二宗：一天台四教，所謂藏、 通、別、圓，此正別攝，兼亦容三，不定回心故，揚大抑 小故，離即俱非故。二賢首五教，所謂小、始、終、頓、圓， 此經始教正攝，餘四亦通，以離相見佛乃終頓義， 餘二如前。十二分者，即九小三大通相，十二分教 兼正可知，故不繁述。 ○三、義理分齊 如來接物，不無文言。既落文言，則有義理。義者，文 之實也。理者，言之主也。又義者，相也。理者，體也。葢 聖人之言教也，義以析之，理以統之。理雖是一，而 逐機遂有淺深。義固多方，而歸理則無別體。是則 諸經義理既有淺深，而欲明經旨者，若不辯別，何 以知其分齊所詣乎？然約法本末生起顯分齊者， 依起信論有五重淺深，亦不離前五教。但此則從 深至淺，彼則自淺向深，故不同耳。 初唯一心為本 源，即一真法界，該四法界，此圓教分齊也。 二、依一 心開二門，即該二教。一者心真如門，所謂心性不 生不滅，即頓教分齊也。二者心生滅門，所謂如來 藏與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊也。 三者、 依此識明二義：一、覺義，謂心體離念等；二、不覺義， 謂不如實知真如法一故，不覺心動等。 四、依後義 生三細：一、依不覺故心動…
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