《金剛經注解》
清 · 孚佑帝君註解译 · CBETA X0503
No. 503-A 序 從古聖人之書，皆所以垂教也。而統智愚聖凡，胎卵 溼化，而胥度之者，莫如金剛經。是經也，以無念為宗， 以離相為旨，以斷除貪妄為功夫，以清淨涅槃為究 竟。誠昏衢之巨燭，苦海之慈航也。自西域傳人中華， 上自王候紳士，下迄牧豎樵夫，靡不家置一編，頂禮 而供奉之。較四書六經，倍加尊重。然雖明衣潔裳，淨 體端容，敲碎木魚。而口之所誦，非心之所知。目之所 暗，非意之所會。如入暗室，不見一物。如遊蠻邦，莫辨 何言。亦安能起大堅固，生大智慧，而臻無上菩提之 岸哉。門下士黃子正元，憫世人但誦經文，不 曉經義，請直解於予。予瞿然曰，此經為我 佛之傳 燈，微妙祕密。予何人斯，敢以蠡測之見，妄語高深哉。 黃子請甚力，不獲辭。因節取昔賢之論而增損之，謬 參己見而串合之。前載註語，既字詮而句釋；後列講 旨，復縷晰而條分。或過遞下卷，不凌不躐；或迴顧上 意，不漏不遺。務使口吻順適，脈絡貫通。俾誦者對其 文，曉其義。如親歷祇樹園中，見 佛與空生，娓娓問 答。向之在暗室者，處處開明；向之遊蠻邦者，言言盡 解。亦一大快事也。葢佛書談空，儒書言實。解佛之書， 以解儒書者解之，則理順訶通。後學之人，一見了然， 易於遵循。若於經中之章節問答，起伏聯貫處，概置 不講，而多引棒喝堂參之語，以作訓詁。如鏡中華，探 之不得；如水中月，捉之不能。揆之我 佛傳經之心， 斷不如是。茲刻壽世，必有尋文究義，而得阿耨多羅 三藐三菩提者。黃子之功，將與佛土並永，豈特勝於 三千大千世界七寶，以用布施者哉！ 旹 大清乾隆元年律次夾鐘之月純陽子沐手敬序 No. 503-B 夫斯經者，乃大雄氏之準繩。昔孔聖之大易，老子之 道清，斯三者，竊陰陽之造化，奪宇宙之精華，誠雨粟 夜哭之再發明也。故其後略[掘*ㄆ]門牆者，無不以奉此 三者，為尺璧寸珠之奇珍焉。然而履其國，歷其階，雖 千萬人無一往矣。其孔老之教，一以理數匡時，為萬 世之木鐸；一以修真度眾，作九轉之金鍼。惟佛氏之 書，皆以莊嚴借喻，空寂傳宗，自有為而徹無為，因四 相而參滅相。其意奧，其旨玄，欲求洞其一班者解矣。 雖有昭明之縷分，純陽之箋釋，自六朝以至今日，紛 紛解晰不已，千百餘家，各了各乘之奧妙。其不能特 贈與人也，不過按圖索驥，究其省識，則廬山面目，失 其本真矣。但其不可思議之碩果，定不以異語謊後 學人也。努志者，貴堅修持誦，何必以窮章徹句，摘底 搜源，作禪門之苦惱乎？奚不悟如如不動，一旦慧覺 而不知焉？故非法非非法，即可以識西來意之本源 者也。 旹 道光辛丑年仲春月 定光佛降筆於西江芝陽同善堂 何須遠慕見蓮臺，但把菩提心地栽。 悟得真空無一物，此身便是活如來。 金剛經啟請 若有人受持金剛經者，先須至心念淨口業真言，然 後啟請八金剛、四菩薩名號，所在之處常常擁護。 淨口業真言 脩利脩利 摩訶脩，利 脩脩利 薩婆訶 淨三業真言 唵， 娑嚩婆嚩秫䭾，…
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