《金剛經註講》
清 · 行敏述译 · CBETA X0502
金剛般若波羅蜜經註講卷上 金剛是金中之精堅者，剛生金中，百鍊不銷，質極 堅利，不為物破，而無物不破。譬如般若，能照破眾 生貪嗔癡愛一切顛倒之見也。般若者，梵語，華言 智慧。性體虗融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜， 華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作 孽受苦，墮落沉淪之地。彼岸者，謂諸佛究竟到人 欲盡淨光明正大之地。經者，徑也，猶云路徑。謂欲 到彼岸，必由此路徑也。波羅蜜有六種：一布施度 慳貪，二持戒度淫邪，三忍辱度嗔怒，四精進度懈 退，五禪定度散亂，六智慧度愚癡。各占六度之一。 惟一般若，能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行 俱俻。佛言梵語，中國莫識其義。宏始三年，姚秦迎 鳩摩羅什至長安，待以國師之禮，請什用中國語 翻譯此經，指示後學。盖人之真性，本是虗靈不昧， 歷劫常存。惜為萬欲昏蔽，所以沉淪苦海，受報無 窮。我佛慈悲，特說此經，猶乘筏度津，以至彼岸也。 所謂金剛者，盖萬物不能逃乎五行，而五行之中， 惟金最堅利長久。木有時而朽，水有時而涸，火有 時而熄，土有時而崩。以金試之於木，則能成器用； 沉之於水，則光湛常新；投之於火，則百鍊愈精；埋 之於土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折萬物。人 能用之於身，可以斬一己之邪魔，除萬里之妖孽。 儒有龍泉寶劍，安邦定國；道有青蛇寶劍，斬絕情 欲；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以乾為首，元門 以金丹為首，此經以金剛為首。得此般若者，證西 方無量壽果。西方，金方也。金之為義大矣哉！故以 金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利， 奸偽百出，至死時心尚不足，自以為乖巧伶俐，不 知溺於罪孽苦海，真癡愚也。必以智慧打破癡愚， 獨秉乾剛，勇猛精進，明了自性，豈不到彼道岸，與 諸佛同清淨身如哉？總之，金剛喻也，般若法也，波 羅蜜證果也。此講章乃石公天基所註，於金剛般 若波之義，所解甚明，故存原講。 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯 姚秦，譯經時也。後秦姚氏建都長安，為別秦符氏， 故稱姚秦。鳩摩羅什，譯經者之名也。什父名鳩摩 羅炎，母名耆婆。祖居印土，家世相國。其父以聰明 見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女迫而妻 之，乃生什。什處胎日，母增慧辯，如舍利弗處胎相 似。什生，母即學佛修行，得證初果。自年七歲，亦俱 習佛乘，從師受經，日誦千偈。九歲，隨母到罽賓，依 名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母携 還，至月氏北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子 當善守之，如過三十五歲，不毀戒度人，不減毱多。 若破戒者，止可才明㑺藝法師而已。又到沙勒國， 見佛鉢，隨頂戴之。俄念鉢重，即不能勝，失聲下之。 母問其故，即以唯心之義答之。乃還龜茲，名盖諸 國。至於四明五圍諸論，陰陽星算等術，莫不窮微 盡奧。從從卑摩羅義學十誦律，又從須利耶蘇摩 咨稟大乘，乃知從前學小乘之非。如是專習大乘， 廣求要義。有頃，什母預知龜茲運衰，辭往天竺，進…
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