《金剛經如是經義》
清 · 行敏述译 · CBETA X0501
金剛經如是經義卷上 金剛般若波羅蜜經 金性堅剛，能破萬物。如人有智慧，能斷絕貪嗔癡 一切諸相。梵語般若，華言智慧。性體昭融，善破一 切煩惱，轉為妙用。梵語波羅蜜，華言到彼岸。眾生 作業受苦，生死輪迴之地，謂之此岸。諸佛菩薩，究 竟超脫，清淨安樂之地，謂之彼岸。凡夫即此岸，佛 道即彼岸。一念惡即此岸，一念善即彼岸。六道如 苦海，無舟不能渡。以般若六度為舟航，渡六道之 苦海，故云到彼岸。言人之智慧，如金之剛，便可脫 離業障，至佛地位，故曰般若波羅蜜經徑也。學佛 之捷徑，即成佛之道路。凡人欲到此路，當內修般 若，以至究竟。若但能誦說，心不依行，是身外覓佛， 向外求經，終不悟理見性，故佛號為金剛般若波 羅蜜經。總是要人從凡悟聖，永息迷心也。 ○法會因由分第一 說法聚會，由此起因。分者，分 也。梁昭明太子以經文浩繁，故分為三十二分，使 人便於講誦也。 如是我聞： 阿難自言：如是之法，我從佛聞，明非自說。如者，眾 生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。 是者，即是眾生之性，離性更無別法。法非有無謂 之如，皆是佛法謂之是。聞者，聽聞也。聽非無聞，亦 非有聞，了無取舍，名為真聞。故云：水不離波波是 水，鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。又頌曰：猿 啼嶺上，鶴唳林閒，斷雲風卷，水激長湍。最愛晚秋 霜午夜，一聲新雁覺天寒。 一時，佛在舍衛國祇樹給獨園。 一時者，當日說法之時。佛，梵語，華言覺，謂能覺悟 自性，併覺悟羣生也。孔子曰：西方有大聖人，不治 而不亂，不言而自信，不化而自行。正指佛也。生於 周昭王時，號曰釋迦。舍衛，波斯匿王所居之國。祗 樹，乃匿王太子祇陀所施。舍衛國有名須達拏者， 常施孤獨貧人，因稱給孤獨長者。曾往護彌長者 家求婚，其家請佛說法，須達拏聞之，心開意解，欲 請佛歸。佛令先歸求地，惟祇陀太子有園，遂往求 之。太子戲曰：爾布金滿園，我即與汝。須達隨運金 布之，太子見其意誠，却金許地，同建精舍，請佛說 法，故名給孤獨園。佛在此將以說經。 與大比邱眾千二百五十人俱。 梵語比邱，比、破也，邱、煩惱也，言能破除煩惱。華言 僧，亦名乞士，上乞法於諸佛，以明己之真性，下乞 食於世人，以為世人種福。大比邱乃得道之深者， 佛欲講真空無相妙理，非成材達德之大比邱，安 能言下頓悟，故與之俱處於園中，其眾有千二百 五十人，具見信從之多。 爾時，世尊食時著衣持鉢次第乞已，還至本處。 爾時言：彼時佛為三界之尊，舉世恭敬，故稱世尊。 正當喫食之時，著柔和忍辱之衣，持四天王所獻 之鉢，乞食於人。佛為王太子，而乃持鉢乞食，欲使 後世比邱，不植資產，不生驕慢之意。次第乞者，不 擇貧富貴賤，巡門而乞，大慈平等，乞畢復歸於園。 飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。 食畢收衣鉢，無繫戀也。洗足，欲清淨也。敷座，陳設 講座也。此說法常儀。智者禪師頌曰：法身本非食， 應化亦如然。為長人天福，慈悲…
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