《金剛經法眼註疏》
清 · 性起述译 · CBETA X0500
No. 500-A 序 金剛般若波羅蜜經者，乃斷疑生信，絕相超宗之玅 諦也。誠所謂言思道斷，心智路絕，本來具足之理，聖 凡平等，無假旁參外求者，又何庸為之銓註哉？但因 根器不等，信解各別，故登高必自卑，行遠必自邇，不 有梯航，何由䟦涉？所以躋須彌之峻，探覺海之淵者， 必籍循於經疏，始得聞思修證斷惑之階，以漸臻於 不可思議之果德也。今 西天禪寺武林元公，幼而頴慧，長而慈明，立四願之弘誓，究一經之苦心，探討淵賾，辨論圓通，爰取諸家金 剛註疏，參考互證，審詳法眼，一切無如宗泐大師所 註之為諦當也。於是膏晷相繼，不間寒暑，分科釋義， 一部宗註，總以 泐師斷疑文意之旨而為其證也。 俾經眉目了然，宗旨不昧，無非欲令後進者常如視 掌，得以有所究明，而同歸於 金剛心印法也。有志 高賢，於斯樂修者，因註疏而漸通經旨，因經旨而頓 悟佛性，則速得斷障證真，咸達 最上一乘，庶幾不 虗元師精持廣利一片婆心也。是為序。 旹在 乾隆歲次乙未中秋日謹識於淨意軒中 石城俞兆龍熏沐和南 No. 500-B 九祖來源敘 夫道本無名，法本無說。即斯 金剛般若尊經者，乃 諸佛之心印，法藏之本源。雖則 華嚴主伴等經 ，其寔皆不越乎 金剛般若心印之法也。 是以 釋迦本師，於燃燈佛前，得授心印，頓入無生， 以至圓極菩提，歸無所得。而又復示善現尊者，傳流 法海。若非 我祖彌勒大士，當補法王之位，得佛心印者，豈能宣 傳八十行妙偈，解釋斯經者乎？是以 彌勒之偈，授 於 無著，無著又授于 世親。親因得斯妙偈之旨， 以分二十七段疑文，頓掃十地等妙二覺，脩證斷惑 之見，方得露彰 金剛心印之道。由是西域流傳，盡 闡斯義。自後六朝諸師翻譯，唯 羅什大師譯本，其 文義方妙。然震旦諸師註釋，總未得其旨歸。而只有 唐時 圭峰大師，得斯精要，故述 彌勒、無著、世親 等諸偈論，以證經旨，為之纂要。然斯纂疏，其旨也淵， 其文也簡，故 長水大師乃 圭峯之裔孫，循照纂 要文義，分科細釋，為之刊定記文，合成四卷。後之學 者又謂其記文繁義廣，難以一時便學，故諸師婆切 總要，辭便義近，俱依三十二分之文註釋本經，殊不 知即將彌勒等語之要旨漸皆昧矣。幸 明初洪武 年間，有宗泐大師為海內法將之首領，奉 太祖帝 詔，命閱大藏，愽究諸宗，集彌勒等祖之要旨，所謂言 簡義豐，語近旨遠，猶杲日麗天，理足圓備者至矣。然 此師註釋斷疑之文，雖則清而且徹，無非略其要旨， 故辭文易讀而妙旨淵淵，即淺識之者難以探其幽 閫。故余不揣固陋之見，乃利他切，分科釋義，欲令來 學視如指掌，倘有錯謬半句之義，即沾鑪鑊之咎，亦 無恨矣。今將註釋 金剛九祖聖號以冠其緒，令諸學者知有來源，以發 其端云。序。 以上 乾隆歲次乙未仲秋月 日傳 臨濟宗三十七世兼演 慈賢二宗武林後學沙 門性起元峰氏謹識于西天丈室 金剛般若波羅蜜經註疏卷上 清西天禪寺後學沙門 性起 述 石城居士 俞兆龍 校閱…
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