《金剛經法眼註疏》
清 · 性起述译 · CBETA X0500
金剛般若波羅蜜經註疏卷上 清西天禪寺後學沙門 性起 述 石城居士 俞兆龍 校閱敬刊 如來大仙道，微妙難可知，離垢聰慧人， 淨眼乃明見。我承佛力持，疏釋冥佛意。 普令諸異生，得法眼清淨。 原夫道本無名，非名言而莫入；法本無說，非疏釋 而莫傳。故今以無說中而宣說之，即斯經文。疏釋 為二：初、註釋名題，次、銷釋文義。今先釋名題者：一、 總釋，二、別釋。云總釋者，梵語具名拔折囉般若波 羅蜜脩多羅，此方云金剛智慧到彼岸經。金剛是 喻，般若等是法，是法、喻雙彰之名目也。又經之一 字是通稱，金剛等七字是別稱，即總、別為名耳。 二、 別釋者，分七義釋：一、目三般若，二、從體起用，三、攝 用歸體，四、獨顯中道，五、攝受餘名，六、攝歸一心，七、 聞名得益。今初，目三般若者，夫金剛本具堅、利、明 三義，謂堅喻實相，利如觀照，明如文字，即順修證 斷障之旨。何以故？由聽文字般若，剎那省悟，得入 觀照，了蘊、處、界、法本來寂滅，斷十障，證十如，而窮 源實相，金剛智慧到彼岸故。又即法身，即 般若，即解脫，是三德密藏故。 一即三，三即一，三一存亡，不縱不橫，不並不別耳。 第二、從體起用者，金剛是體，以妙體常恒不變易 故；智慧是金剛性中相，以轉八識而成四智，得有 為無漏自他受用妙體相故；波羅蜜是金剛性中 妙用，以自性中念念流出八萬四千諸度行門，自 他俱益到彼岸故。故論云：一、體大，謂一切法真如 平等不增減故；二、相大，謂具足無量性功德故；三、 用大，能生一切世間出世間善因果故。又云：一切 諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。 第三、攝用歸體者，謂諸菩薩念念求證菩提，自修 化彼，斷障證真，轉識成智，得入金剛心。到彼岸時， 逈無異熟之相似，心月孤圓，究竟絕言詮故。 四、獨 顯中道者，夫金剛心印法中，本具體相用三無二 法故，由妙體應用隨緣不異相故，故得攝用歸體。 夫攝用即體離諸相，體離諸相即金剛心印，逈無 異相名為佛故。 五、攝受餘名者。金剛般若心法，原 為三世佛母，諸藏本源。從一名流出諸名，所謂真 如、涅槃、菩提、實相、常住真性、楞嚴、大定、等持王、三 昧、金光明、心地觀。諸典之名，盡從金剛般若到彼 岸七字妙義中，一一流出。是以諸典之名，不出本 題之目。本題之目，流出諸藏之名。直至溯流窮源， 唯證乃知。實言語道斷，心行處滅。以文字性空，究 竟無所說故。 六、攝歸自心者。夫金剛心印之法，一 切眾生身心之本體也。自他本具，物我無虧。從本 以來，靈明廓徹，廣大恢弘。昭昭乎在心目間，而相 不可覔。晃晃乎在聲色內，而理不可分。大而無外， 小而無內。非徹法之慧目，離念之智燈，不能徹見 自心如此之靈通也。故古德云：祇自本來舊相識， 等閒舉著便訛訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知 幾多。故臨濟纔未入室，即刻打出。若不被大愚舉 破，濟未得徹。因舉破，濟言下坐，斷心意識，得入金 剛心印法耳。 七、聞名利益者。夫…
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