《金剛經法眼懸判疏鈔》
清 · 性起述译 · CBETA X0499
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之一 勅建西天寺武林後學沙門性起述 △三．開章釋文，分二：初、列名。 一教啟因緣，二藏教分攝，三會通餘部，四乘所被機， 五教體淺深，六宗趣通局，七處會傳譯，八誦持感應。 △二、釋義列科為八。且初科中分二：初、總標列。 初、教啟因緣者二：一、總因緣；二、別因緣。 鈔：教者，聖人被下之辭。啟者，啟一經之總源。因者， 眾生本有佛性為因。緣者，佛出世指示為緣。謂佛 因此．由此．而為緣。故者者，牒定之辭。後之下文而 釋之也。 △二、轉釋，又二：初、總因緣，分二：初、標總題。 言總因緣者。 △二、釋部緣文，又三：初、喻申自利。 夫王道坦坦，千古同歸；一乘玄門，諸佛齊證。 鈔：千王大道，坦坦平平，經千古而不易也。佛佛道 同，垂永劫之常恒，豈有異哉？故法華經云：十方佛 土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。儒云： 莫不由斯道也。斯之謂歟？ △二、證明利他。 故；一切諸佛為一大事因緣故出現于世，所謂開示 悟入佛之知見故；佛知見者，即般若波羅蜜多智慧 光明，普令一切眾生盡入無餘大涅槃故。 鈔：法華經中，佛告舍利弗云：諸佛世尊唯以一大 事因緣故，出現於世。舍利弗！云何唯以一大事因 緣？所以諸佛世尊欲令眾生開佛知見，示佛知見， 悟佛知見，使得清淨，故出現于世。由佛昔因願力 故，感果得周圓，普令眾生開、示、悟、入，盡得無餘大 涅槃故。涅槃者，此云圓寂，亦云滅度，所謂以般若、 智慧、光明斷除煩惱障及所知障，滅度而滅度之。 斯為佛之本意、本懷，豈有他哉！ △三、結大事因緣。 良以一切眾生本具佛性，故君子以人治人，改而止， 豈同執柯伐柯，猶以為遠哉？ 鈔：由上佛智破除一切眾生迷闇，令入大滅度者， 良由眾生本來具有天然自性，真知真見，不假修 為而成就也。只因眾生逐妄迷真，不見自性，故諸 佛出世指示悟入而為緣也。故君子以人治人，下 人皆可以為堯、舜耳。 △二、別因，分三：初、標數。 二、別因有十。 △二、轉釋分十：初、諸佛護念三：初、標。 一、為諸佛常以般若護念諸菩薩故。 △二釋。 夫以般若之法，佛佛道同，如王寶印，一同護念。是以 諸佛證之．菩薩脩之．眾生仰之。仰之者，則頓超劫海； 脩之者，則諸佛護念。乃至付之囑之，無非此一般若 波羅密多之法也。 鈔：般若之法是佛心印，如千王寶印，一同護念，是 謂永護憶念此般若之法也。由是諸佛證之以為 果德，菩薩脩之以為妙行。妙行者，即十波羅之妙 行而證諸佛之果德也。至於眾生一念淨信，圓覺 妙心豁然開悟，頓忘人法，解真空故，是以彈指合 掌，頓超劫海。修習之者，果人護念，乃至付小菩薩， 囑大菩薩，諄諄切切，饒舌叮嚀，無非皆為此般若 心印之法也。 △三、結。 是以世尊拈花，迦葉微笑。至於歷代諸祖，轉展護念， 轉展付囑者，無非惟此一事而已矣。 是以者，承前契後之詞。世尊在靈山會上，談經三 百餘會，說法四十九年。至後涅槃會上，世尊拈花， 百萬…
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