《金剛經演古》
清 · 寂燄述译 · CBETA X0495
金剛般若經演古 晉安後學釋 寂𦦨 述 金剛般若波羅蜜經 金剛，天上之寶也，帝釋有之，薄福者難見。具堅、利、 明三義：其體極堅，一切物不能壞；其用極利，能壞 一切物；其相極明，能炤一切。所以薩遮尼乾子經 云：帝釋金剛寶，能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦 如是。故佛以喻三種般若：梵語般若，此云智慧。其 體即實相般若，乃吾人本有之性，真常清淨，今古 恒然，雖經多劫流轉生死，而曾無所損，是極堅義。 其用即觀炤般若，亦是本有心光，不發則已，發則 能斷惑著，無始以來無明煩惱，無所不壞，是極利 義。約其功能，稱波羅蜜，此云到彼岸，謂乘般若舟 航，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃，此 翻圓寂，亦云滅度一切眾生，即寂滅相，不復更滅， 但以迷倒妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元 來圓寂，名到彼岸。若兼般若迴文，應云到彼岸慧。 上七字是所詮，經字是能詮。具貫、攝、常、法四義：貫 者，如線貫華，謂貫串所應知義。攝者，如經持緯，謂 攝持所化眾生。常者，不易義，乃三世諸佛不易之 常道。法者，軌則義，乃十方菩薩同遵之正軌。即文 字般若，是極明義。學者苟能由文字般若而起觀 炤，由觀炤般若而契實相，是謂金剛智慧到彼岸 也。 釋經正文，准常三分：曰序．曰正．曰流通。蓋世尊將 演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，當機受法， 全經旨趣，解行斯陳，故曰正宗。宗趣既明，務於開 濟，近益當時，遠益未來，使傳芳千古，慧命不絕，故 曰流通。 ○初序分有證信．發起之殊，今證信有六種成就。 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比 丘眾千二百五十人俱。 如是信成就也。信則所言之理順，順則師資之道 成。佛法大海，信為能入，智為能度，故居首也。 我聞， 聞成就也。我者，阿難自稱，然是隨世假立，不同凡 夫外道所計之我。聞者，親聽，非是展轉傳聞。此方 真教，體清淨在音聞，不假音聞，教何由立？ 一時者， 時成就也。世事合會尚待昌期，大法弘宣豈違嘉 運？故曰法王啟運嘉會之時也。然十方世界天上 人間時分不同，今但取師資道合說聽究竟之時， 故云一時。 佛者，主成就也。梵語具云佛陀耶，此云 覺者，具自覺、覺他、覺滿三義，故稱為佛。即本師釋 迦牟尼佛為說法之主，非大覺孰能演斯大法？ 舍 衛國等者。處，成就也。舍衛，梵語，此云聞物。以人物 富庶，聞於五天。此說法之處，在中天竺波斯匿王 所都之國。城外東南五里許，乃祇陀太子之園。大 臣須達多，此云善施，以常給濟國之窮民，人稱之 為給孤獨長者。布金買園，太子捨樹，共造精舍，請 佛說法。可見般若大法，非勝地亦不克宣也。 與大 比丘眾等者，眾成就也。座無知音說將誰聽？今機 感盈前不得不說。比丘含三義：一、乞士，謂上乞法 以資慧命，下乞食以養色身，亦云破惡亦云怖魔。 大者，數多名重德隆也。如憍陳那、三迦葉、舍利弗、 目犍連、耶舍長者并其眷屬等，俱在一時一處共 相和合，濟濟同聞…
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