《金剛經註釋》
清 · 溥仁乩書 子真乩訂译 · CBETA X0494
No. 494-A 序 夫自羲皇畫卦，倉頡造書，天地始開文字。自文字開， 而後有三教。是三教文字之祖，出於一原尚已。迨其 後三教分，而遂各為一教之文字。要其立言之旨，總 以盡性致命為歸，用開人心明覺，闡大道宗源，以垂 訓天下，初無異同。降而異端紛起，附會之徒，各分門 戶，互相犄角，彼此詆非。是使三教文字，本以正天下， 天下反因之以擾。此不特如來皺眉，孔老亦為蹙額。 獨自性命之說，不能相岐。故三教書典，往往文字相 異，立說自同。此如來金剛一經，直通於孔孟，高於老 聃。葢以是經之義，大要以覺性為旨。一切求通覺性 之論，似淺而深，似虗而實。其說原於天命，合於性善， 而明於道德五十言。故能使上知下愚，無不開悟發 蒙，明心見性。此經之所以為諸經祖也。但其間六塵 四相，福德布施之說，始終問答，不出於是。總見覺性 因由，不從後起，而借以啟人之迷，引人入道。若其功 之至要，則不外降伏一言。其反於自然，尤著力無所 住而生其心一語。故說是經者，不可以虗無寂滅之 論，誣我如來正旨也。辛丑二月望後，道人適訪道匡 廬。子真行者，亦復來遊江右。遇我於竹林精舍，相與 言世外事，了無剩義。而子真力欲於塵寰中作度人 想，道人因與偕至尉山。尉山，子真舊遊地也。其地山 環水瀠，實可棲隱，道人喜而留之。中有二三弟子，頗 好精進。子真向與二三子有宿緣，遂以金剛一經欲 我解釋。道人始難之，既而見其有誠可終始竟事者， 因請於如來，得慈悲旨，開壇設講，凡四十日告成。諸 弟子復請道人為之序。道人因念此經解者什伯，大 半多屬宗門語錄、釋氏公案，不得如來說經之要，故 特以經中字義就字參義，總以歸於正覺，不使見者 聞者稍存疑闕。雖於釋氏之論微有不同，然開如來 之真面目，以發如來之真玅諦，則不出乎如是知、如 是見、如是信解而已。要之，釋教真空原於實理，未有 其理不實而泛泛言空者。夫如來之言真空無相，原 以覺性本無虗靈，無相可著。而後之解者，舍其正旨， 掇其粗跡，一切經中六塵四相、福德布施，敷衍成篇， 便同癡人說夢，何益於覺性？所以道人之解，獨重三 藐三菩提一語也。葢是語實一經之綱領，而合三教 之源流。得其旨趣，則諸經之說與三教之道一以貫 通，初未嘗有疑玄難信者，為後世藉口。但凡人耳提 口授，尚多所疑，況憑一乩之言，何以為據？惟是不作 誕語，不設浮辭，止有盡性致命之理，曉暢明白，庶乎 不罪於如來，而亦可使從事孔老者，皆以道人為非 欺世之言耳。後有作者，能以道人之意刊而布之，此 解亦可當寰中一鑑也。 時 辛丑四月望前五日雲峰道人乩書 No. 494-B 敘 夫人之與僊，相隔於形，而相合以神。其所得合者，非 偶然也，必合之也有因，故能相聚而成功焉。我嘗論 僊踪於世，若即若離，譬如風之有聲，觸物成響，不可執 聲以為風，又不可謂聲之非風也。然以為無形而有 聲者，事近於誕，則凡乩書之言，皆涉於虗渺而難稽。 故周穆、漢武並好神…
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