《金剛經部旨》
清 · 靈耀撰译 · CBETA X0493
No. 493-A 金剛般若波羅蜜經部旨科 金剛般若部旨科 金剛般若波羅蜜經部旨上 天台比丘 靈耀 撰 ○一總題 金剛般若波羅蜜經 般若即凡聖共有之心，而凡小迷之不顯者，由四 相六塵之所染汙，而不得起乎金剛大用故也。今 貫之以金剛，則真空慧觀當前，不但破六凡四住， 抑且蕩二乘疑執矣。凡前半卷，明住降離相，一切 俱非處皆是也。波羅蜜即衍門實相，元無彼此到 否，秪是對凡夫全迷，二乘執著，俱未開秘藏，未見 寶渚者，名為到彼耳。凡後半卷，明發心平等，一切 俱是者是也。良由總者總于別，別者別于總，總別 雖二，所詮只一，故不可離去總題，別開解釋。況此 經部旨，惟在蕩疑會法，不但別文顯著，即此總題， 大義了然。金剛般若，大空蕩相也；平等彼岸，會一 切皆摩訶衍也。總別顯映，驪珠宛抱。若曰即三般 若，亦秘密藏，名分通別，義開五重，如常所明，茲不 臚列。 △二、別文三：一、序分二：一、通序。 如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比 丘眾千二百五十人俱。 △二別序。 爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城 中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座 而坐。 要顯如來全體大用究竟深智，乃假世間日用尋 常衣食淺事而為發起。正如法華開為合序，觀經 苦為樂序之意，不可勉作寂滅忍第一空等表法 而釋，亦不用戒為定慧之基而說。葢一作法律奇 特之談，即失尋常事用為序之意矣。 △二、正宗大分二：一、約發心後住降離相，以明金 剛般若。二、詳住降前發心無法，以顯般若波羅蜜。 ○夫般若部，旨在以空慧水，遍蕩執情。會八十一 科，皆摩訶衍。前半卷，明住降脩入工夫，重在蕩執 消塵。故多明一切即非，以顯金剛大用，而從便會 入真空實相。故雖有是名等說，然而破正會傍，大 判屬於明金剛般若。後半卷，空生既解住降離相， 名義翛然。却顧本因，則最初尚有一發心之法在。 無明未去，則源頭未清，秘藏難開，地住難入。雖有 修功，恐仍有相。未免住不得善住，降不得善降。而 因果修證，均不究竟平等矣。故有重問，而如來直 示之曰：真如界內，絕生佛之假名。平等慧中，無自 他之形相。若有一發心之法可得，即于平等體上， 有增有減矣。須知實相般若，湛然常住，纖塵不立， 曾無有無之名相可得。苟一言有，即有對有之無， 成對待增減之法，非平等性體也。故言實無有法， 發阿耨菩提心。此實無有法，不但無有，抑且無無。 有無雙遣，平等斯彰。既于初因了知，性自齊平。則 從因至果，皆無得、無脩、無莊嚴、無度生。一切俱無， 俱會平等。故雖熾然，因果脩證，莫不全性起脩，脩 全在性。性脩一契，入究竟摩訶衍彼岸矣。凡文中 諸法如義，無實無虗，皆是佛法。是法平等，如如不 動，及一切是名處，皆點衍門彼岸。從淺至深，先破 後會，法應爾也。 ○或曰：前半卷亦有無實無虗，一 切是名等說。後半卷亦有一切俱非之言。何得前 半卷只屬金剛般若之蕩相，而後半卷只…
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