《金剛經疏記會編》
清 · 行策會編译 · CBETA X0492
No. 492-A 金剛般若經疏記會編序 一切眾生自性，般若與諸佛平等。眾生唯妄執未謝， 故波迸六道，甘淪溺而不之返。世尊為說一切修多 羅，不過令其於己躬下，證其本有如是之事而已。然 諸契經，演說不同，有曲有直，有純有雜。唯金剛般若 一經，破執斷疑，最為直說純說者也。此經總之則一， 析之有三種：一曰實相般若，如金之堅，即理經也；二 曰觀照般若，如金之利，即行經也；三曰文字般若，如 金之光，即教經也。利根圓獲，鈍者淺執。昔六祖大師 聞客誦至應無所住而生其心，中峯老人讀至荷擔 如來阿耨多羅三藐三菩提，豁然悟入，此頓見實相 最上利根也。其次則明觀照，又次則信文字，至於但 信文字，根斯為下矣。然末世頓入者少，故理由行證， 行藉教明，則文字實又二種般若之津筏也。是經文 則甚略，而義該大部，入位上流，乍難窺測。然自創譯 已來，此方疏釋，約數百家，深經淺解，已謂少益，況偏 辭臆說，至有不堪聞見者乎？昔佛滅後，西域有無著 菩薩，入日光定，上升兜率，詣彌勒問此經義，彌勒以 八十偈頌之。無著出定，與其弟天親，各稟偈造論。二 論互釋，經旨彌深，仍非淺智所了。唐圭山大師，以妙 悟之姿，泳遊教海，愍物興慈，遂正本二論，旁采諸說， 述纂要疏二卷，辭精理極，為眾釋中最。然一往讀之， 不了者什猶六七。石壁師別為廣解，又失之太繁。長 水師復起而翦削之，成刊定記，而疏義顯矣。疏義顯， 而後金剛般若教行理三經乃無不顯矣。但今宇內 謬解偏多，傳講諸師又恒習世本，各封己見，以故鮮 知宗尚。嗟乎！獨不思聖凡愚智，藐若雲泥。無著是登 地菩薩，天親是地前加行菩薩，二人親稟彌勒。彌勒 是補處大士，親稟釋尊。今疏悉依二論，則疏即佛語。 佛語不宗，將誰宗乎？䇿昔因閱藏，幸遇斯文，精研三 復，如獲重寶。但以疏記別行，尋討維艱，文義連綿，科 章間錯，起止血脉，作者猶迷。於是不量庸愚，秉筆從 事，校經節疏，會記編科，繕寫嚴覈，至三脫其稿。於中 添削釐合，殊費斟裁，俾覽者無神昏目眩之嫌，有執 謝疑除之益。特授剞劂，以廣流傳。或曰：子禪者也，乃 事經疏之學耶？予曰：噫！子過矣，請無遠論。即圭山、長 水二師，一則宗大鑑而徹禪源，一則叩琅邪而悟心 要，亦皆續教內之真傳，即文字而直指。苟具正眼，豈 存二見？況此般若者，乃覺體之異名，種智之殊號，性 空緣會，法爾無差，功德發心，本無限齊。吾將流通如 是之經，以期己他之兼利也。流通文字，用嚴化身；流 通觀照，用嚴報身；流通實相，用嚴法身。如是則為具 足佛身。何以故？生了二因，決能成就。故經云：是經義 不可思議，果報亦不可思議。諸有福智者，應作如是 觀。 康熈甲辰歲仲夏之吉荊溪後學行䇿書於武林之 河渚草堂 No. 492-B 金剛般若經疏記會編科文 長水沙門 子璿 錄 金剛經疏記會編科 No. 492-C 十八住階位圖 十八住階位圖說 第一住配初發心住，并攝前十信及餘九住，共二 十…
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