《金剛經註正訛》
清 · 仲之屏彙纂译 · CBETA X0489
金剛經註正訛 清 長水 仲之屏 士石 甫彚纂 天都 王維新 際時 甫校正 金剛般若波羅蜜經 此經釋迦文佛所說，阿難、迦葉述之，以垂世者。金 為萬物之寶，其性最剛，遇火不變，喻人真性歷劫 不壞。般若，智慧也。波羅，彼岸也。智慧明了之心，能 斷一切執著，便是金剛不壞之身。非精力如金之 剛，即無此智慧，故曰金剛般若。心迷則此岸，心悟 則彼岸。眾生流浪生死，不離此岸。若能勤修般若， 離生死此岸，便到涅槃彼岸矣。無住般若，即為涅 槃彼岸，非般若外更有彼岸也。蜜訓和，以一性和 合眾性也。經訓徑，佛以言教，明心之徑路，是超生 死之捷徑。夫具善根者，始誦經，終悟理，得堅固力， 金剛是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提 岸，波羅蜜是也。全經俱詮般若妙義，故如來號為 般若波羅蜜經。 ○法會因由分第一 此經三十二分，乃梁時昭明太子蕭統所分。自如 是至敷座，是說法眾會之處，故稱法會因由。 如是我聞： 自此至五十人俱，是一經總序。如者，揣摹之義。是 者，指證之辭。謂一經所言也。佛法無我，此云我者， 就闡揚佛法之身而言。阿難、迦葉自謂也。聞者，耳 根發識，緣彼名句而生慧解也。阿難昇座說法，因 謂此經所言，如是之法，我從佛聞，於某處某眾等， 而初非有臆說也。 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 西天東土正朔不同，故不標年月，只云一時，乃機 緣會合說此般若時也。諸方時際延促不同，故但 言一。佛者，覺也。內覺，無諸妄念；外覺，不染六塵；自 覺、覺人、覺行圓滿，故獨稱佛，即世尊釋迦牟尼佛。 名悉達多，父淨梵王，摩耶其母也。在者，明其處所， 偶然卓錫，非是常居。舍衛國，在西域天竺之東，波 斯匿王所居。祇樹，是匿王太子祇陀所種，因以為 名。給孤獨，匿王大臣須達拏長者別號。園本祇陀 太子園，因須達常於其中布施孤獨貧人，故即名 給孤獨。須達請佛說法，佛令先卜勝地，惟祇陀太 子園方廣嚴潔。往白太子，太子戲曰：「若布金滿園， 我當賣之。」須達歸家，運金側布，八十頃園竝滿。太 子不復受金，同建法林精舍，請佛住此說法。二句 是記者以所聞、所見證如來現身說法。 與大比丘眾千二百五十人俱。 與者，并及之義。比丘，弟子之稱。去惡取善，為小比 丘；善惡俱遣，名大比丘。大者，以其通達道理，猶高 座弟子是阿羅漢之類。眾者，理事和合，多而若一 也。佛成道時，先度憍陳如等五人，次度三迦葉并 其徒眾千人，次度舍利弗等百人，次度目犍連百 人，又耶舍長者五十人，一一法會常隨佛不舍，故 諸經首列大眾，皆云千二百五十人俱。俱者，同處 園中聽法也。此言佛在此地而從之者，眾見能化 諸弟子處。 爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。 此為別序。爾時，當是時也。佛為世界之尊，故稱世 尊。諸天神旦食、諸鬼夕食、諸佛日中食。食時者，午 前辰巳之交。著衣者，服伽黎忍辱之衣。持鉢者，將 維衛所傳之鉢，為顯教示跡以出行也。入者，自城 外而入舍衛…
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