《金剛經郢說》
清 · 徐發詮次译 · CBETA X0488
No. 488-A 自序 原夫理根於性，性必有所受之途；形區於命，命必有 收造之府。真一之雌，握筌藏領，良彌䆳矣。是以聖靈 言道，緲追聲臭之無；覺德開宗，捫絕色空之寂。自有 入無，自無而入無無，猶之萬象生於太極，太極生於 無極。本末精粗，理跡相並，循模歸化，候亦隨之。在昔 先民，闡之鑿矣𮨇入無而不能出有，非脫頴之妙也； 無極而不能立極，非凝獨之用也。故體無者，又貴徹 於無非無；而宗極者，又環通乎物物極。物物極，則一 中非中，而隨時皆中。已發之和，即未發之中，體用一 貫矣。無非無，則執空非空，而色相歸空。不生之相，即 不滅之空，根塵無二矣。大道所由同源，而淵脩亦遵 共轍也。慨自淳風既邈，埈氣彌氛。建標之立，替真於 岸分；逐影之馳，矜得於樊籬。梟智之儒，入室而摻戈； 流遁之夫，抱礐而衒玉。緣使真言滯於競辯，宗諦雜 於奇裘。是否[卯/貝]亂，名實乖僭，贋璞盈前，精華愈竭。不 惟姬孔失其傳，而迦文亦罕其嫡。嗚呼！以水救水，以 火救火，命之益多，疇能定乎？盖心無垢淨，猶水無清 濁。珠沉之則清，象入之則濁。清濁雖同一水，而不得 言水外無象無珠。則所以澄之擾之者，即心也，非心 也。非心也，即心也。此金剛般若波羅蜜經，所以勤勤 懇懇於降心無住，而為萬法之宗也。第守法而不明 無法，則本覺未圓，覺由識昧，故又歸宅乎捨法。然捨 法而不先脩行，則因地不立，果亦難成，故又發藥於 斷滅。夫斷滅者，執空以為空。見空而不見法，空即累 法。不斷滅者，隨所見而皆空。以空治見，見即圓空。所 以善捨得捨，捨為登岸之津梁。而托捨求捨，捨即沉 淪之墜石。善空成見，見即明鏡之加磨。而滅見為空， 空猶暗室之求照。故曰一切有為法，如夢幻燈翳。盖 自有為以歸空，而非滅為以貌空。至人靈響，雙理環 結。雲章昺鬱，較若列眉。無如世之說者，但曰無為已 耳，空相已耳。於是真心向學而失之者，以寂滅為空， 以了獨為無為。名心向學而失之者，以不滅為空，以 任放為無為。至於江湖日下，而刑名貨利，結權惎傲， 禽業獸毒，溷聚饕淫，無不可自標以菩薩之目矣。嗟 夫！佛之所以度人者，度人於出生死之門也。降心以 淨其塵，無住以精其進，布施以濟其功，空相以究其 竟，四者不可邊舉。若能淨能進而不思究竟，半途之 廢也。直取究竟而不必精進，不揣其本而齊其末也。 喜施喜度而不自了義，下品之檀也。能自了義而不 能利他覺他，非無上菩提也。梅子熟有時，風靜水自 定。救此弊者，莫若專明解行。解行深到，究竟自圓。予 生也鈍，不能有知。然末法之懼，豈無憬乎？偶因持誦 真經，率爾遂多筌蹄。既不能超所見于語言文字之 外，抑且贅其喙於章句演說之間。盖絕理而譚宗，則 吾豈敢？若因文以顯義，或有取焉。愚者千慮，必有一 得。蒭蕘之言，聖人所擇。則勺海一掬之勤，舖地一毛 之効，或亦覺皇所在宥哉？第較諸舊疏，杜撰實多。知 我罪我，當必相半。故不敢倚重于名題，并不敢借光 於碩…
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