《金剛新眼疏經偈合釋》
清 · 通理述译 · CBETA X0487
金剛般若經偈會本敘 夫金剛般若經者，劈我法之巨斧，啟修證之要關也。 其義深遠，其詞疎雜，非大智無以導其微，豈小慧可 能搆其緒？所以慈氏頌之，無著受之，世親承之。乃致 教流印土，若金烏之𦦨赫扶桑；義闡神州，等玉兔之 光浮雪嶺。義淨法師云：無著菩薩，昔於覩史多天慈 氏尊處，親受八十行頌。又云：能斷金剛，西方乃有多 釋。考其始也，此頌最先。是金剛般若經之有頌，而頌 之出於慈氏者，有明證矣。然義師既知此頌是慈氏 所傳，其所譯頌本，乃云無著造者，蓋命字之誤耳。且 所譯之頌，與菩提留支所譯者校之，猶輪一籌，故令 註疏家多取留支譯也。今撰新疏，亦用留本，但不同 諸家，隨意取舍，前後參差，務使經偈相對，勢如合璧， 意旨互通，資並交蘆，逐段銷釋，體皆如此。亦有無偈 者，疏中各出其由，檢閱自知。第慮夫講者依疏並談， 聽者執經無偈，遂令師啟雙戶，資獲半珠，得毋便於 講而不便於聽乎？緣製會本，弁疏流通，庶後講者聽 者，各有所憑，宛如兩鏡相對，一燈中然，不唯齊照互 容，且彼此酷肖焉。將付剞劂，略述此以示鄙意云爾。 旹 乾隆三十年歲次乙酉十一月望前三日 賢宗後學通理謹識 No. 487-1 金剛般若經偈會本 經 姚秦 鳩摩羅什 譯 偈 元魏 菩提留支 譯 如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比 丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入 舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食 訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。時長老須菩提，在大眾 中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛 言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世 尊！善男子．善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何 應住？云何降伏其心？ 巧護義應知。加彼身同行，不退得未得， 是名善付囑。 佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩 薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女 人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏 其心。唯然，世尊！願樂欲聞。佛告須菩提：諸菩薩摩訶 薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生．若 胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想． 若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如 是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何 以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即 非菩薩。 廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住， 此乘功德滿。 復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。 檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三。 名為修行住。 所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施； 自身及報恩，果報斯不著。護存己不施， 防求於異事。 須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩 不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東 方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維 上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相 布施，福德亦復如是，不…
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