《金剛經大意》
清 · 王起隆述译 · CBETA X0484
答屠息庵讀金剛經大意書 秀水止菴 王起隆 述 承以金剛演說示讀，竊嘆翁兄於古今疏經家，揉諸 香為丸，緝眾絲成錦，樂取人善，不恃己長，留心大乘 最上乘，為當今之優曇鉢華，儒門大有人在矣。疏經 難，疏此經大難。疏此經，如時師為他人說者，亦不為 難。疏此經，而期精熟貫穿，不失佛意，不同謗佛，則難 之大難。寧觀大意，無師心也。寧闕疑，無妄註脚也。全 經五千一百四十六字耳。昭明分三十二分，留支分 十二分，無著分十八住，天親分二十七疑，彌勒成八 十偈功德，施菩薩造論，傅大士造頌等，度佛眼觀之， 盡虗空界畫也。相傳唐初疏此經者，多至八百餘家， 世遠不可得見。前此則天台智者之疏，後此則圭峯 之纂，楊圭之集解，長水之刊定記，中峯之略義，宗泐 之註，暨今時疏，亦既充棟，將赤水玄珠，誰定為象罔 乎？原夫般若大經，次阿含方等而說，凡六百卷，四處 十六會，金剛般若為第九會，說其一也。金剛般若之 入中國，前後譯凡有六，而秦譯其一也。經有大頭顱， 有大支幹，而血髓充周圓滿於其間。大頭顱云何？經 所謂金剛非他，即生佛真如心是也。此真如心，不變 隨緣，隨緣不變。不變者，生佛同此真如心，刀砍不入， 火燒不著，能壞一切，而一切不能壞。故般若有百喻， 此單喻如金剛，亦得強名曰無為法。隨緣者，一切聖 凡依正，皆以無為法而有差別，名有為法。喻如夢、幻、 泡、影、露、電，不可取著，則屬生滅門收矣。弟於此經，素 苦葛藤，迄今老於憂患，讀之略見一斑。與深言之，無 寧淺言之；與玄遠言之，無寧平實言之。全經文句，諄 諄娓娓，疊疊層層，如關鎻勾連之骨，如迴環顧抱之？ 沙，畢竟頭顱何在？則經文佛不云乎：一切法無我。竊 謂此經五千一百四十六字，只疏得此五字耳。心、佛、 眾生，三無差別，真如不守，動生無明，只一我為大患。 我相也，我見也，我能度生也，我能布施也，我能得果 也，我能說法也，我能授記也，我能莊嚴佛土也，我能 供養？河沙諸佛也，我能捨身命也，我能持戒也，我能 忍辱也，我能行善法也，我能集福德也，此點點我未 忘。由此貪著，我執法執，法非法執，貪著正報執，貪著 依報執，矜功爭能也，伐善施勞也，希求福利也，為尊 貴施墮也，為人輕賤也，鬬諍堅固也，此所謂一合相 也，此所謂諸心皆非心也，此所謂住於非住而不住 於般若也，此所謂為煩惱伏降而不能降伏煩惱也。 我如堅城，如怨敵，千生萬劫，圍合堅牢，如人入暗，一 無所見矣。誠有能發菩提心，生清淨心，不住六塵生 心，應無所住生心，於一切有為法，凡度生、布施、得果、 說法、嚴土、持戒、忍辱、集福等，洞然智照，觀度而無所 度，觀施而無所施，觀得而無所得，觀說而無所說，觀 記而無所記，觀嚴而無所嚴，觀供而無所供，觀身命 而無身命，觀持戒而無持戒，觀忍辱而無忍辱，觀善 法而無善法，觀福德而無福德，觀微塵而無微塵，觀 世界而無世界，觀四相無四相，觀四見無四見，盡聖 凡依正，統滙一真如，即…
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