《金剛經略疏》
明 · 元賢述译 · CBETA X0482
No. 482-A 金剛略疏序 眾生汩沒於生死海中，頭出頭沒，無有出期。其故何 哉？良以心鏡本淨，像色元虗，而眾生認以為實，繇是 起欣厭．生去取．造妄業而自甘，招幻輪而忍苦。譬如 夢中見虎，人與虎而俱非；眼裏生華，眼並華而交病。 執之不捨，寧有已時？我佛憫之，為說破有之法，名大 般若。 般若凡有八部，而金剛其一也。金剛凡有六譯， 而秦譯其一也。文約而義豐，辭顯而理奧，實為八部 之精要。其指歸于破人．法之妄執，了一心之實相，令 諸眾生不取於相，如如不動而已。 余弱冠時，即知讀 此經，求其義於諸疏，心殊厭之。以理本直也，而釋之 以紆回；辭本顯也，而索之於隱昧。蓋多絆於二論之 葛藤，而不能自脫者也。及有弗宗二論者，則又妄逞 胸臆，越宗趣而違佛旨，識者呵之。故疏金剛者，不下 數十家，求其善疏，莫之或聞。 辛巳之秋，余自婺反建， 寓居寶善。時心石師作金剛凟蒙，一宗圭峰長水，而 刪繁就要，以便初機，命余訂之。余雖從事其間，亦不 過依他作解，因人成事而已，於己心終未能安。故金 剛一疏，反成不了之業。 迨乙酉春改制後，倦於說禪， 終日坦腹而臥，無以消閑，乃取是經日疏之，盡誅舊 日葛藤，獨揭斬新日月。但理求其當，辭求其達，無紆 回隱昧之獘而已。三、易稿而疏成。客有難余者曰：古 疏上祖慈尊，下宗二論，無片言隻字不有所本。今子 棄之而弗從，豈子之智能超於諸大聖哉？余曰：是不 然。子謂天親能背無著不？曰：不也。子謂無著能背內 院不？曰：不也。子既謂三聖相承，如水傳器，則宜確守 師說，如天台後學，一字不敢移易可也。今觀天親立 二十七疑，已非無著之意；無著分一十八住，亦非內 院之言，則何其分道而馳若此哉？子若知無著．天親 之必不背內院，則知余今日之必不背無著、天親也。 客謝而退。因并錄之，以弁簡首。 石鼓主人釋元賢題 金剛略疏 福州鼓山湧泉禪寺傳法沙門元賢述 金剛般若波羅蜜經 金剛，寶名，其體最堅，一切物不能壞，其用最利，能 壞一切物，故佛以之喻般若之德。 般若，梵語，此云 智慧。其體即實相，雖流轉六趣而不損，猶金剛之 堅也。其用即觀炤，能炤破一切而不留，猶金剛之 利也。 約其功能，稱波羅蜜。波羅蜜亦梵語，此云彼 岸。到意以生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。 全由般若為之舟楫，乃能離生死岸，渡煩惱流，而 登涅槃岸也。 經者，鏡心之文，載道之器，其義訓法． 訓常．亦訓徑。法者，十界同遵之正軌也；常者，萬古 不易之常道也；徑者，出凡入聖之要路也。若今經 即般若，為修行者之正軌，常道要路，是名為經也。 此經大旨，宗乎無相，而以不住為方便。復以夢、幻、 泡、影、露、電六觀，為方便中之方便。初破我相，次破 法相，後破非法相。此三既破，即是實相。而實相無 相，究竟無所得而已。證此無所得之法，是謂如如， 是謂無為，是謂涅槃，是謂菩提，亦但有其名而已。 向下備陳此旨，觀者詳之。 如是我聞：一時，佛…
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