《金剛經略談》
明 · 觀衡撰译 · CBETA X0481
金剛般若經略談 明 觀衡 撰 金剛般若波羅蜜經，此八字乃一經之總題。金剛是 喻，即金剛寶，最堅萬物不能壞，最利能壞一切物。般 若是法，梵語般若，此云智慧。此慧之體本寂，即實相 般若。此慧之用圓明，即觀照般若。實相之體，生死等 法不能到，故喻之金剛最堅，一切物不能壞。觀照之 用，能空生死等法，故喻之金剛最利，能壞一切物。此 金剛般若，在大部中名能斷分，則知今喻金剛，唯重 能利能空一切法也。 此經從須菩提啟請已去，至後 不取於相，如如不動，通是用觀照般若之法，不取心 佛眾生之相，又照心佛眾生無性，又照心佛眾生本 寂，成一清淨菩提心。然現前心佛眾生有實體用，如 何得知無性．本寂而不取耶？後以金剛觀察深喻喻 之，心佛眾生皆是有為，如夢幻泡影，則心佛眾生諸 法，不待排遣而自空矣。既是本空．本寂，欲何所取？是 知行般若時，只是一味不取，則世出世法一無所有 也。 又諸法不是因不取而後無，唯其本無因妄取成 有，但不取自還本來面目。是則金剛之名即夢幻等 喻，以夢幻等喻喻空一切法，故稱金剛喻。經中先法 後喻，題中先喻後法。首楞嚴經云：金剛王寶覺，如幻 三摩提。如幻即金剛也，三摩提寶覺即般若也。 波羅 蜜，此云彼岸，到即到彼岸，以梵語多倒故。葢般若乃 諸佛眾生共有之佛性，眾生不善用，用之見色為色 粘，用之聞聲為聲轉，不能超聲色之外，逐境流轉，名 為此岸。諸佛善用此佛性，用之照色色空，用之照聲 聲寂，能超聲色之外，達境唯心，名為彼岸。是此岸彼 岸，非有兩地，同是一境，但超與不超，名為此岸彼岸， 是轉名不轉體也。 般若．妄見亦只一佛性，因覺不覺， 故別其名，亦無實性也。 經之一字，即文句之假名，以 貫攝為義，是能詮言教，即文字般若也。依相言，則有 喻有法，有體有用差別，名義合之，故曰金剛般若波 羅蜜經。依性言，唯一如如不動清淨菩提心，了無能 所．法喻．體用之分也。 此金剛般若經一卷，雖文義重沓，總不出須菩提所 讚所請之義。所讚如來善護念諸菩薩，善囑所諸菩 薩。所請善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心， 云何應住，云何降伏其心是也。如來所答，先總答菩 提心，以酬所請之意。然後展轉發明，使其信受清淨， 即見所讚不虗也。 先總答菩提心。從佛告須菩提：諸 菩薩摩訶薩應如是降伏其心起，至須菩提！菩薩但 應如所教住止是也。其中，初答降伏其心，即發起大 悲，能降伏我心。以大悲能度一切眾生，若無智運之， 即墮生死。故以智運之，雖是滅度無量無數眾生，實 無眾生得滅度者。何以故下，徵明其義。若菩薩有我 相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩，是悲不離智也。 次 答：云何應住？即發起大智，於一切法應無所住。以無 所住，能遠離一切相。若無悲運之，即墮涅槃。故以悲 運之，雖是不住於相，而行布施饒益眾生。下徵明其 義。謂何故既行布施，又不住於相？葢菩薩不住相布 施，其福德方是無漏，猶如虗空廣大不可思量故也。 後結…
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