《金剛經正眼》
明 · 大韻筆記译 · CBETA X0477
No. 477-A 金剛正眼序 釋迦老子通身吐露，徹底掀翻，直指現前，意在顯示 眾生日用與佛平等，令其徹見自心，了悟般若，親見 法身本有，全身是鏡，全體是心，非色非心，即心即色， 頭頭盡玅，事事皆真，而其究歸之於實，無有法得阿 耨多羅三藐三菩提。若此卷舒無定，隱顯莫知，吐耀 含虗，廓然常寂，無不向胸中流出，故能縱橫自在，殺 活臨時，非思量分別之所能到。擬疑則膽落魂驚，思 惟則塵勞先起，隨機應用，順物無心，絕六驥之神通， 極玄樞之微奧，如香象渡河，截流而過。神矣哉！我執 之粗皆遣，法執之細盡鎔，無佛可成，無法可說，無菩 提可得，無生可度，無土可嚴，如是方見自心之真佛 矣。乃知胎卵濕化皆諸佛之全身，鱗甲羽毛盡是毗 盧之法界，孕于形而不昧，齊萬有於太虗。但心之不 能清淨，當絕意識之紛飛，斬疑情之窠臼，不住於聲 香味觸，寂如虗空四維，朗然獨露，照萬法之幽微，廓 徹靈明，識三心之無異，如擊石火，如閃電光，即凡心 而見佛心，即世諦而明真諦，即世法是佛法，即佛法 為世法，誰非諸佛？誰是眾生？識諸佛於戴角披毛，轉 聖凡於鑊湯鑪炭，與三世諸佛同一鼻孔，方知無佛 可成，無生可度，無土可嚴，即佛即生，即生即佛，染即 非染，即莊嚴而非莊嚴。然而不難於證悟，而難於空 心，行解功圓，玄來無滯，則竿頭進步，悟後精研，方知 釋迦老子四十九年未嘗曾說一字。 崇禎庚午秋八月書於弁山千松禪院 金剛正眼 明 千松 筆記 夫談般若之法，諸佛之真體，乃法性之真因，一切眾 生之慧命。故世尊先以真體示於眾生，要與日用韜 鈐之間，時時提惺。法身無異，蠢動皆然，以明真相，不 別聖凡。故如來與世間人談說此法，如醯雞坎蛙，不 復知有向上事在。故世尊直指人人自己足跟下，本 地風光曾無滲漏處，與佛平等，活潑潑地，轉漉漉地。 那時一朝看透，方知真俗一體，蠕動皆具。便在日用 韜鈴境緣上自覷看，這是甚麼道理，甚麼境界，甚麼 人底作用，甚麼人底鼻孔，得恁麼純熟，得轉轆漉，活 潑潑地，放去收來，自由自在，不費纖毫之力。全體作 用，現無不如，露無不是。以如是故，而彰諸佛全體；以 如是故，而顯諸佛大智。諸法如故，故名如是。以如是 故，世尊即便著衣持鉢，入城乞食，洗足敷座示之。此 人人現用，可作箇樣子提醒，於人脚跟下自覷看。須 要識透世尊用法，便以識得自己用法。世尊無甚奇 特，便能識得這箇無始劫來不能爛壞底，謂之金剛 不壞身，無生無滅底真相。世界壞時，這個不壞。如金 故，而無變色；如剛故，煅而不壞。故以金剛喻其真性， 不離眾生日用之間。故世尊於日用中提醒諸人，為 之發起序也。 空生見世尊所作伎倆，便云：世尊希有， 此非世間可得之法，亦非世間常住之相。故稱希有 者，識得此非世間法也。然問發阿耨多羅三藐三菩 提心者，世尊！此菩提心，云何應住得他？云何降伏得 他？是以護其念者為應住，能識其念者是降伏之矣。 是故十類眾生，皆入無餘涅槃而滅…
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