《金剛經決疑》
明 · 德清撰译 · CBETA X0474
No. 474-A 刻金剛決疑題辭 般若為諸佛母，菩薩之真因，眾生之佛性，生靈之大 本也。由向背之分，故有聖凡之別。是知眾生日用現 前，見聞知覺，皆般若之光，端在信不信耳。故曰：諸佛 智海，以信得入；靈山一會，得度弟子。雖出生死，而不 信此法無成佛之分。勞我世尊多方淘汰，種種彈呵， 而劣解之徒，展轉生疑，以為非己智分。以疑根未拔， 故本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷 之，直使聖凡情盡，生滅見亡，而本有智光，豁然披露， 始信自心清淨，了無一法為己障礙。此金剛般若，直 拔疑根，為發最上乘者說，殊非淺識薄德所能解。故 黃梅以此印心，以其一法不立，是為宗門正眼也。昔 天親列二十七疑，解此一經，以疑潛言外。而此方義 學，執筌失指，從前得意忘言者希。予自幼能誦，而長 不解。每思六祖大師一言之下，頓了此心，何世無悟 入之人？由正眼不開，返為性障。因住曹溪，偶為大眾 發揮一過，恍然有悟，而言外之疑，頓彰心目。信乎此 法離文字相，非思量分別所能解也。因拈示一斑，以 當法施。初刻之嶺南，再刻於五雲，又刻於南嶽。門人 方玉，見而信受。茲復刻於吳門。將廣願四眾，同開金 剛正眼，的信自心，則成佛正因，將以是為嚆矢也。 丙辰長至月憨山清道人撰 金剛決疑 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯 明曹溪沙門憨山釋 德清 撰 金剛般若波羅蜜經 金剛二字，解者都以堅利能斷為義，此泛說也。然 西域實有金剛寶，此寶最堅不可壞，且能壞一切 物，謂取此寶以喻般若能斷煩惱。此雖近理，總非 佛意，特尋常宿習知見耳。 蓋般若，此云智慧，乃是佛的心，所謂佛智慧也。波 羅蜜，義云到彼岸，乃指此心極盡處也。今題云金 剛般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片金剛心 耳。且金剛心，乃佛修因證果之本心，今出世教化 眾生，全用此心。今教菩薩，以金剛心為本修因，為 入大乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心不是 世間眾生常情，故舉世不能知佛。且佛原不是世 間人，而今平空走到人間來，則人人見而生疑矣。 及其日用行事，件件不與人同，說話不同，規矩不 同，事事法法與世間相反，故動而見疑。宜其諸天 魔王皆欲害，調達、阿闍皆要殺，而一切人皆生謗 也。故曰：我出世間，一切天、人、阿修羅、外道、魔王，皆 當驚疑是也。不但天人生疑，即弟子中上首，如迦 葉等，舉皆疑佛。以所說法，乍空乍有，乍是乍非，或 讚或斥，或獎或呵，全無一定之言，而諸弟子聞者， 皆疑而不信。故曰：將非魔作佛，惱亂我心耶？上首 尚乃如此，則新學可知，以佛所說法，難信難解故。 然佛出世一番說法，則今已三十年矣，弟子猶且 懷疑而不信，是則佛之含冤蓋已久矣。今日幸喜 空生有些見處，窺見世尊一斑，忽生讚歎，故世尊 因其疑而決破之，乃披露自己一片金剛真心，表 白與他，使其了悟不疑，令諸聞者羣疑頓斷。故此 經乃佛的示自心，以斷弟子學佛者之疑，不是說 般若能斷眾生煩惱也。如其不然，但看經中一一…
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