《金剛經宗通》
明 · 曾鳳儀宗通译 · CBETA X0471
金剛般若波羅蜜經宗通卷一 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 西天功德施菩薩破取著不壞假名論 梁傅大士頌 宋嘉禾長水法師子璿金剛刊定記 明菩薩戒弟子南嶽山見曾鳳儀宗通 通曰：此經名金剛般若波羅蜜，是第一波羅蜜。如 來為發大乘者說，為發最上乘者說，非尋常智慧 可倫也。且須菩提讚歎如來，善護念諸菩薩，善付 囑諸菩薩。唯菩薩位中，能發阿耨多羅三藐三菩 提心。所以護念之使常住，所以付囑之使度生。須 得妙慧降伏其心，乃能證於如來無上菩提。故佛 以金剛般若語之。緣資糧位，加行位，已證三空，得 無生法忍。至通達位，初地菩薩，得分證真如，尚餘 俱生我執。至八地捨藏，尚餘俱生法執。此二種執， 各有微細所知愚。極微細所知愚，至等覺位方斷。 所以斷之者，唯有甚深金剛如幻三昧，足為對治 之法。初地所得，二地破之。二地所得，三地破之。地 地增進，至等覺位，即無可破。所謂金剛道後異熟 空者，即此義也。 又金剛十種深喻，所云如幻如夢 等，與經末如露如電偈，因彼於報化法身，尚以幻 夢觀之，非甚深智能作如是觀乎？此須菩提所為 流涕歎所未聞也。 刊定記云：金剛者，乃帝釋之寶 杵，具極堅極利二義。何謂極堅？無物可能壞之。何 謂極利？以能碎壞諸物也。若有一物能壞，即非極 堅；一物不碎，即非極利。如銀鐵雖堅，遇火則融；刀 劍雖利，斫石則缺，非極堅利也。般若有實相．觀照 二種，亦具堅利之義。堅則實相般若，以其雖經多 劫，流迸六道，而覺性無壞，未嘗生滅，未嘗虧缺，故 云堅也。利則觀照般若，謂此慧顯時，照諸法空，煩 惱諸結，無明惑暗，無不斷壞，故言利也。由斯二義， 似彼金剛。故舉金剛之堅，喻般若體；金剛之利，喻 般若用。法喻雙彰，故曰金剛般若也。 梵語波羅蜜， 此云到彼岸。謂離眾生生死此岸，度煩惱大河中 流，到諸佛涅槃彼岸。然達生死本空，煩惱本無，即 到彼岸。非真有彼此之異，特到彼岸，不無頓漸耳。 頓則慧纔發時，見五蘊空，一剎那間，便到彼岸。以 不歷多時，乃名為頓。漸則雖能頓照法空，由有多 生習性，任運計執，未得念念相應。故須聽聞正法， 思惟其義，䇿彼頓悟之慧，覺察妄情，損之又損，以 至於無，畢竟到於彼岸。但以經歷多時，故名為漸。 遲速雖殊，一種得名到彼岸慧也。 梵語脩多羅，義 翻為契經，謂契理契機也。契理則說事如事，說理 如理，契機則令聽者悟解歡喜信受。經者謂貫也 攝也，貫穿所應說義，攝持所化眾生。佛滅度後二 千餘年，眾生得聞正法，皆貫穿攝持之力也。 天竺 有無著菩薩，入日光定，上昇兜率天宮，請問彌勒 慈尊。彌勒為說八十行偈，以顯經旨。無著又將此 偈轉授其弟天親，天親依偈成論三卷，約斷疑執， 以釋此金剛正義也。解者舍此不究，悉是邪說。余 因取功德施菩薩所造論，參考於長水子璿刊定 記間，採諸老宿機緣語句合之，遂名之曰宗通云。 僧問智門：如何是般若體？門云：蚌含明月。僧云：如 何是般若用？門云：兔子懷胎。雪竇頌云：一…
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