《金剛經采微餘釋》
宋 · 曇應述译 · CBETA X0465
金剛般若波羅蜜經采微餘釋 金剛般若波羅蜜經 世傳有加佛說二字，謂佛說金剛般若等，此後人 謬加。須知經通五人說，謂佛、菩薩、弟子、天仙、化人 五人也。若部內兼四人說者，題中不稱佛說。若一 經始終金口所說者，題標佛說字揀，非兼四人所 說也。然何以稱經？須知雖四人所說，為佛印定，即 同佛說，故得稱經。大論云：下四印定，通云佛說。若 爾，既通云佛說，題標佛說，有何不可？須知通云佛 說，乃得稱經，非金口所說。若金口所說，唯一席而 已。且此經凡有六譯，若什公與魏菩提流支及陳 真諦，此三譯同名金剛般若等。若隋笈多謂金剛 能斷般若，其大唐奘法師與大周義淨，此二譯同 名能斷金剛般若。是即由立題不同，遂釋義有異。 笈多以能斷二字在金剛後，則取金剛堅利以喻 般若，曰金剛能斷般若，乃喻法立題。若奘師、義淨 以能斷二字在金剛前，如云菩薩堅執猶如金剛， 以般若空慧能斷此執，故云能斷金剛般若， 乃成單法立題。既以般若空慧為能斷，金剛為所 斷，豈非單法相傳？海東曉師亦有疏釋此經，乃同 奘師之說，皆無取也。無著論以法喻立題，而什公 等皆符合論意。 百鍊不消。 須知非但金剛只如此間，邠鐵亦百鍊不消也。 顯示不共。 此對初義，別在此經，故云不共。然與下文文相有 異，不可一例。 波羅蜜。 梵語波羅，此云彼岸。蜜，此云到。若回文順俗，故云 到彼岸。準諸文略云三飜，諸經多飜為到彼岸。生 死此岸，涅槃彼岸，煩惱中流。菩薩以無相妙慧，乘 禪定舟航，從生死此岸，渡涅槃彼岸。或飜事究竟， 如摩訶衍論云：天竺語法，凡所作事畢，則云波羅 蜜。或飜度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言 之，故云度無極。此約事理行滿曰無極。 三一，總別。 然總別不應雙舉，譬如拳指，言總則總無別，總覧 別為總，如合指為拳，唯拳無指。言別則別無別，別 開總為別，如開拳為指，唯指無拳。若爾，如何總別 雙存，謂三一總別耶？須知一是總題，乃總覽一經 大義，則題中義含體宗用，故云總也。三是所詮別 文，就別文說出體宗用，故云別也。有此文義兩途， 故云三一總別，乃得雙舉。 慈氏。 彌勒號慈氏，如華嚴？法界品云：或見彌勒最初證 慈心三昧，從是已來號慈氏。 何意復造論作十八住釋經？ 淨覺謂八十頌在十八住論後者，非也。義淨三藏 云：此經西方乃有多釋。考其始也，此頌最先，則八 十頌。 事必屬正。 亦如法華謂從三昧安詳而起，雖未彰言，事必屬 正。 三疑兢起。 自舊反於此，有總別兩疑。且總疑者，既集一千無 疑羅漢，何故却有疑耶？別疑者，且小乘灰斷，如何 却疑釋尊重出耶？小乘無它佛之談，如何疑它方 佛來耶？小乘無作佛之分，如何疑阿難成佛耶？今 為伸釋。且總疑者，羅漢於四諦理上決定無疑，於 事上不了故有疑耳，如羅漢不識赤鹽等。若別疑 者，以小教不詮，故云無也。所以懷疑者，由迦葉禮 敬而生，一千羅漢各各懷猶豫疑情，共有此三，非 謂唱起所疑也。自舊或謂權疑，為啟當…
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