《金剛經采微》
宋 · 曇應述译 · CBETA X0464
金剛般若波羅蜜經采微卷上 錢唐釋 曇應 述 決群疑而起行，益品彚以無私。陶育聖凡，範圍空 有，寧越金剛般若哉。無著因定得偈，天親受頌成 文。非兜率慈尊，孰開荒至教。但斯經也，詞源渺浩， 義海沖深。僧佉重著論以抗行，吳興復 撰疏而贊述。對經考論，已盡幽玄。尋疏證經，未為 全當。科判雖準繩有在，解釋則義理乖違。於是不 得已管窺天台義意，摸論大塗，校彼伸明，是非別 矣。仍取天親補助，及今古優長，故曰采微。蓋采摘 眾妙，直注于經，庶閱者易解耳。 旹紹興壬子 仲春二十有三日寓思溪蘭若敘。 金剛般若波羅蜜經 釋經為二：初、釋題，二、釋文。釋題者，懸覧一經大義 以釋首題。大義者，五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相 也。初、釋名，則喻法為名，金剛是喻，般若等是法。金 剛者，無著論釋有二意：一、約金剛寶，二、約畫金剛 形。且約金剛寶者，此寶出天竺國，梵語䟦折羅，亦 名斫迦羅，此云金剛，謂金中精堅者也。剛生金中， 百鍊不銷，可以切玉，取以堅利，能斷壞萬物。如般 若能斷萬惑，故以為喻。吾祖云：般若如金剛，隨所 擬皆碎。無著云：能斷者，般若波羅蜜中聞、思、修所 斷，如金剛斷處而斷。若爾，如大品等諸般若，莫不 皆有能斷之力，何獨此經以金剛為喻？答：良以此 會之前，大品等席，佛悉令眾生住是般若，故使佛 種性不斷而護念付囑。且聞者必疑，般若乃果佛 所住之法，眾生垢重，當云何住是折伏散亂？眾雖 伏疑，未由開決。空生至此，為眾斷疑，故述昔興歎 問降住事，佛為釋疑故。答：則令住是般若者，如金 剛能斷煩惱。故論云：此小金剛波羅蜜， 以如是名顯勢力，以如是金剛之名顯般若勢力。 故知絓是般若，皆有是力。此既諸般若之釋疑經， 是故金剛二字文雖出此義，實通為諸般若之作 譬，由是持說者福重功深。二、約畫形者，如論云：又 如畫金剛形，初後闊，中則狹。如是般若波羅蜜中 狹者，謂淨心地；初後闊者，謂信行地、如來地。此顯 示不共義也。釋曰：則力士金剛之杵有摧物之功， 可譬此經地位。是以一十六住總名信行地，第十 八上求佛地名如來地。上求佛地中復有六種具 足，於第六心具足中又有六義。如是則初後闊，中 間唯第十七入證道一住處名淨心地，所謂狹也。 故如金剛形而特言畫者，以此間無此寶，但傳畫 像故云耳。此意既擬地位，則別在茲經。論所謂顯 示不共義者，則顯初意與諸般若共也。般若者，或 有翻名智慧，或無翻以生善。故孤山謂：不云智慧 者，良以般若天言，智慧人語。天言尊重，人語輕薄， 意存生善，由來不翻。今言般若必具三種，謂方便 般若、觀照般若、實相般若，則總題以冠別文。故文 文之下皆具三種，可以意知。疏云：準大論，有二種 般若，謂世間般若、出世間般若。世間者，但於俗諦 而求滿智；出世間者，即於布施、持戒等心無染著， 乃至攝心、散心不可得故。當知三藏多修世間般 若，如劬嬪大臣分地息諍，即其事也。摩訶衍門正 修出世間般若，以觀布…
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