《金剛經會解》
宋 · 善月述译 · CBETA X0462
No. 462-A 金剛般若經會解序 讀金剛一經，使人之意也消。蓋其理玄，其性離，其行 無著，其相非相，以是四者，更相發明，宛轉反覆，卒歸 於無我、人、眾、生、壽者而已矣。獨於勸持校量功德，每 諄諄焉，即一經之大略也。乃知是般若無上密印，實 俾人了悟性空，遣蕩相著。譬之如金剛，如火聚，如吹 毛劒，如走盤珠，如捕風繫影，不可控摶，如是而已。世 多誦習，而知者蓋寡。愚嘗慨斯文言微旨密，喻雖重 而非贅，徵屢設而非煩，雖三論之作，彌復難曉，殆似 郭象之為莊解也。於是取論以攷經，本經以證頌，論 有苛甚者刪治之，義有缺如者附益之，合諸論以成 一家之言，目曰會解，聊述管見，以求正云。噫！使直披 其文，猶足以袪鄙吝而釋膠擾，況因解以得論，由論 以了經，又豈特意消而已哉！ 時嘉定辛未閏月望絕筆 栢庭善月 序 金剛般若波羅蜜經會解卷上 四明沙門栢庭 善月 述 示論懸釋綱領。 凡四論，一名金剛般若波羅蜜 經論，三卷，無著菩薩造，隋天竺三藏岌多譯。 ○二 名同上，三卷，天親菩薩造，元魏三藏菩提流支譯。 ○三名能斷金剛般若波羅蜜多經論，亦三卷，與 上同。釋論偈此不入經，無著菩薩造頌，世親菩薩 釋，三藏義淨譯。 ○四經名同上。破取著不壞假名 論二卷。功德施菩薩造中天竺沙門地婆訶羅譯。 有唐御製序。 【論】按無著以七種義句，懸釋一經：一、種性不斷，二、發 起行相，三、行所住處，四、對治，五、不失，六、判地 ，七、立名。於中，前六顯示菩薩所作究 竟，後一成立此經法門，總為佛種不斷故，流行於世 。復於第三行所住處，開一十 八住：一、發心，十八、上求佛地。又略為八住， 亦得滿足：一、攝住，二、淨住，三、欲住，四、離障礙住 ，五、淨心，六、究竟，七、廣大，八、甚深。如初住處說：菩薩應生如是心等，此為廣大。 又說：若菩薩不住事，行於布施，此為甚深。餘住例說 。四、對治者，謂於諸住，各有二種對治：一、邪行，二、 共見正行。若菩薩應生如是心，即初 對治。又曰：生如是心，是菩薩 邪行。若菩薩有眾生想等，即次對治。此分別執，菩薩亦應斷。 餘住例說。五不失者，謂離二邊。如說福 聚非福聚，此遮增益邊，不於如言說中執有自性故。 若言是故如來說福聚，此遮損減邊，雖不如彼言辭 執有自性，而有可說事是如來所說故。又若說佛法 非佛法者，顯示不失義。是名佛法者，顯示相應義。何 者？謂若說佛法有自性，如來則不說是佛法，此即不 失義。雖則不說，亦自知其無有自性，即相應義。如是 於諸住顯示二義。六判地 者，謂信行地、淨心地、如來地。於中前十六住即信行 地，證道住即淨心地，上求佛地住即如來地。此復有 六，具足六種淨等，與天親斷疑文開合爾。七立名。然於一一示廣大甚深，則般若之體。次顯對治不 失，則般若之用。體用既彰，理則相應。相應而後歷位， 歷位而後至極。即一經大括包富若此，非論曷知哉？ 頌。按義淨三藏論釋云：西域相承云：無著菩…
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