《金剛經註》
宋 · 道川頌並著語译 · CBETA X0461
No. 461-A 川老金剛經序 此一卷經，如儒家論語，辭有盡，理無窮。自佛法西來， 雖載於大般若經第五百七十七卷，而其文義，經六 朝法師翻譯。今之所行者，廼秦羅什本也。前後解注， 議論不一，唯草堂宗密禪師所得最多。觀其序云：住 一十七處，密示階差；斷二十七疑，潛通血脉。至有慧 徹三空，檀含萬行之說，非深於般若，未易臻此會首。 正將劉侯同化緣范師榮，近得是本，鏤板於橋庵，屬 予為序。然世尊演說般若，凡四處十六會，此祇園之 答善現第九會也。即刊諸善人，須得兔忘蹄，而川老 子，不免畫蛇添足云。 淳凞己亥結制日西隱五戒無盡書 金剛經啟請 若有人受持金剛經者，先須志心念淨口業真言，然 後啟請八金剛、四菩薩名號，所在之處常當擁護。 淨口業真言 修唎修唎摩訶修喇修修唎薩婆訶 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 金剛般若波羅蜜經註卷上 金剛般若波羅蜜經 川老曰：法不孤起，誰為安名？ 頌曰： 摩訶大法王，無短亦無長，本來無皂白， 隨處現青黃。華發看朝艶，林凋逐晚霜。 疾雷何太急。迅電亦非光。九聖猶難測。 龍天豈度量，古今人不識，權立號金剛。 新注： 此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷 疑為用，大乘為教相。 初釋法喻名者，金剛喻也， 般若法也，金中精剛至堅至利能碎萬物，此經能 斷眾生疑執取以為喻，故大品般若十六分中以 此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸，眾生 在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋 大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到 也。經者訓法訓常，梵語曰修多羅，此翻契經，謂契 理契機故也。 二、辨實相體者，即一實相理也。經 曰：若人得聞是經，即生實相。 三、明無住為宗者。 宗者，要也。經曰：應無所住。經中多以無住破著，故 以無住為宗也。 四、論斷疑為用者，由經力用能 斷妄執，故以斷疑為用也。 五、判大乘為教相者， 經曰為最上乘者說，故以大乘為教相也。此經乃 姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相 傳為梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節 不同，破碎經意，今不取焉。今註一本慈氏天親偈 論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故 也。 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯。 ○法會因由分第一 丞相張無盡居士云：非法無以談空，非會無以 說法。萬法森然曰因，一心應感曰由。故首以法 會因由分。 如是我聞： 如者指義是者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛 聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即 我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者，是說法之 主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。 祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。 給孤獨者，須達長者之異名。園者，本屬須達，故言 給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者、外 覺…
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