《金剛經註疏》
唐 · 慧淨註译 · CBETA X0456
No. 456-A 金剛般若經註序 大常博士河南 褚亮 撰 若夫大塊均形，伇智從物，情因習改，性與慮遷。然則 達鑒窮覽，晈乎先覺，炳慧炬以出重昏，拔愛河而升 彼岸，與夫輪轉萬劫，蓋染六塵，流遁以徇無涯，踳馳 而趍捷徑，不同日而言也。頴川庾初孫，早弘篤信，以 為般若所明，歸於正道，顯大乘之名相，標不住之宗 極，出乎心慮之表，絕於言像之外。是以結髮受持，多 歷年所，雖妙音演說，成誦不虧，而靈源䆳湛，或有未 悟。嗟迷方之弗遠，睠砥途而大息。屬有慧淨法師，博 通奧義，辯同炙輠，理究連環。庾生入室研幾，伏膺善 誘，乘此誓願，仍求註述。法師懸鏡忘疲，衢蹲自滿，上 憑神應之道，傍盡心機之用，敷暢微言，宣揚至理。曩 日舊疑，渙焉氷釋；今茲妙義，朗若霞開。為像法之梁 棟，變羣生之耳目。辭峯秀上，映鷲岳而相高；言泉激 壯，赴龍宮而競遠。且夫釋教西興，道源東注，世閱賢 智，才兼優洽，精該睿旨，罕見其人。今則沙門重闡，藉 甚當世，想此玄宗，鬱為稱首。歲惟閹茂，始創懷袖，月 躔仲呂，爰茲絕筆。緇俗攸仰，軒蓋成陰，扣鐘隨其小 大，鳴劒發其光彩。一時學侶，專門受業，同涉波瀾，遞 相傳授。方且顧蔑林遠，俯視安生，獨步高衢，對揚正 法。遼東真本，望懸金而不刊；指南所寄，藏羣玉而無 朽。豈不盛哉！豈不盛哉。 金剛般若波羅蜜經卷上并註 紀國寺釋 慧淨 註 如是！ 信，辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。辭無 繁約，非信不傳，故建言如是。 我聞： 證，聞也。親承曰我聞，傳受曰所聞。此曰我聞，則親 承音旨也。 一時。 化辰也，即法王啟運之日，大眾嘉會之時。 佛。 化主也。大師之名，以覺為義：一、自覺，二、覺他，三、覺 滿。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。 三者備矣，受佛名焉。 在舍衛國祇樹給孤獨園。 化處也。國是遊歷之境，園是依止之所。住國為化 在俗之徒，住園為統出家之眾。舍衛，此云聞物國。 勝物多出此土，嘉名遠振諸國，故曰聞物國也。祇 陀是太子之名，此云戰勝。太子載誕之時，王破敵 軍之賊，官人聞奏，遂以名給。孤獨是國臣之號，本 名須達。須達內慈而外富，賑貧恤寡，鄉人美之，因 以號焉。園是須達所買，樹是祇陀之施。樹為別物， 園即總名。君上而臣下，不可直稱獨園；園總而樹 別，不可但言祇樹，故兼之也。買園施樹，事在別也。 與大比丘眾千二百五十人俱。 同聞也。比丘有三義：一曰怖魔，二曰乞士，三曰破 惡。怖魔在初，乞士居次，破惡最後。夫創軌玄門，即 達降魔之志，故剃髮染衣，天宮動而魔怖也。身為 道器，身安即道隆，故已沾法服，須乞食以資身也。 聖人道長，凡夫道消，故所修已滿，即破惡以證果 也。 爾時，世尊！ 上明通序以證信，下明別序以發起。世尊，化主也。 成實論云：具上九號，故曰世尊。 食時。 化辰也。旭旦即始營未畢，晚日則飯食復終，莫若 辰午之間，正是初成之際，此辰行乞，故曰食時也。 著衣持鉢…
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