《金剛經註》
東晉 · 僧肇注译 · CBETA X0454
No. 454-A 注金剛經序 金龍沙門 敬雄 撰 曩昔慈覺大師之入于支那也，齎持晉肇公《注金剛 經》而歸，祕諸名山，光明不照世也，殆九百年矣。頃祖 芳禪人持來告曰：「是乃祖請來之本，予偶得之，請師 校而梓之，使見聞者結般若種子焉。」予受而讀半，乃 掩卷歎曰：夫此經者，般若第九會，直示無住生心妙 旨，故云為發最上乘者說。葢一切菩薩未有不學般 若成無上菩提者，故彌勒．天親．無著．功德施四大菩 薩，造之偈論，讚揚弘通，法流乎支那。羅什初譯，肇公 乃注，從時厥後，奉為日課者亦多矣。且黃梅印心，曹 溪悟道，靈瑞之著，注疏之多，宜莫此經若也。而其注 之舊，肇公為先，注來於大東，亦此注為先，而發諸注 既行之殿者，豈非時節因緣乎？天台大師曾講此經， 專依肇公，猶如說《觀經》專依淨影也。故今每有疑誤， 輒依天台疏以校讎焉。嗟乎！斯注者，天台所欽用，慈 覺所請來，文古義幽，深得佛意，且投好略機，實苦海 津梁，迷塗司南也。梓而行之，則其利益復如何哉？故 隨喜以校，亦願後之讀此注者，因指得月，悟無住生 心妙旨，則與黃梅、曹溪同一鼻孔出氣，不必紛紛更 從事於後世異說，而哆以為博也。 寶曆十二壬午之夏 金剛般若波羅蜜經注 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 姚秦 釋僧肇 注 夫理歸中道，二諦為宗。何者？萬法之生，皆假因緣 而有。生滅流謝，浮偽不實，稱之為俗也。因緣諸法， 皆無自性。自性既無，因緣都忘。本自不生，今則無 滅。體極無改，目之為真。真俗為二，理審為諦。聖心 正觀，鑒真照俗。此當中道法相之解，稱為般若。般 若，慧也。金剛者，堅利之譬也。堅則物莫能沮，利故 無物不摧。以況斯慧，邪惡不能毀，堅之極也。本惑 皆破，利之義也。波羅蜜者，到彼岸也。生死為此，涅 槃為彼。大士乘無相慧，捨此生死，到彼涅槃矣。經 由津，通義也。言由理生，理經言顯。學者神悟，從理 教而通矣。 此經本體，空慧為主，略存始終，凡有三章：初訖尊 重弟子，明境空也，意在語境，未言於慧；第二正名 辯慧，即明慧空，但語慧空，未及行人；第三種問以 下，明菩薩空也。三章之初，其文各現，前後相似，意 不同矣。四時般若，此最為初，言約義豐，幽旨難見， 敢以野陋，輒為注解，述其大略，非云曲盡，詳析究 密，請俟明識者矣。 如是！ 佛臨泥洹時，侍者請曰：「一切經首皆致何等？」佛勅 阿難應言：「如是。乃至時、眾也。如我所傳，如佛所說， 稱如是也。」 我聞： 若從佗傳聞，不必如是。我親承金口而聞，事非謬 矣。 一。 謂是自聞，當理以不？自不當理，傳之何為？言則當 理，理亦如言，言理不差，故言一也。 時。 雖曰當理，容不得時。若不得時，何能悟人？明聖不 虗說，言必會機，時哉之說也。 佛在舍衛國。 法王行運，應物而遊，一時降集在舍衛大城，憍薩 羅國之也。 祗樹給孤獨園。 須達市園、祗陀施樹共立精舍，故言祗樹給孤獨 園也。 ○市，疏作布字。 與大比丘眾千…
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