《阿彌陀經摘要易解》
清 · 真嵩述译 · CBETA X0435
佛說阿彌陀經摘要易解 後學毗陵天甯沙門真嵩槃譚述 佛說阿彌陀經 此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念 經》，至中華凡二譯。唐玄奘法師譯云《稱讚淨土佛 攝受經》。今姚秦三藏法師鳩摩羅什譯云。立此名 者，以經中正示專持名號之法，眾所樂聞，以此六 字立題，人皆信受流通也。 佛者，梵語。具云佛陀，具者，具足梵語也。當云佛陀， 不言陀者，省文也。此云覺，覺者，對迷得名也。覺有 三義：離心名自覺，離境名覺他，心境俱離名覺滿。 惟佛三覺俱圓，故稱為大覺。世尊，即釋迦牟尼佛 也。 說者，悅也。適悅本願，欲度眾生，脫離苦海，往生淨 土也。是故不待問而自說，悅可知也。 阿彌陀者，標顯無量壽佛之名也。梵語阿此云無， 梵語彌陀此云量，合言無量壽佛功德不可思量 也，故云無量。無量者亦有二義：一者彼國眾多無 有數量，二者樂邦壽命無有限量，故知無窮盡之 無量也。 經者，行義。梵語修多羅，此云契經，謂契理契機。契 理者，合道之言；契機者，逗根之法。是故念佛法門， 修行直路，只要識破只個臭皮囊，始終不實。世閒 虗妄，一切非真，惟有淨土可歸，念佛可恃。無論富 貴貧賤，士農工商，善男信女，皆可往生。或緊念慢 念，高聲念低，聲念默念，總無拘礙。動靜閒忙，只要 專心，一而無二。念到熟處成生，生處成熟，忽然觸 境遇緣，摸著自己鼻孔，始知阿彌陀佛不離當念， 蓮邦淨土只在目前。如心念不一，口裏念佛，心中 尋文解義，貪圖嘴利。如此念佛，由你念到彌勒下 生，亦不得往生。所謂念佛者多，往生者少，皆由此 也。須知心意識奪吾淨土、劫吾寶所是讐人，因何 又要與他結為伴黨，惱亂心神，永劫不能出離苦 海、親禮彌陀，豈非錯用心也？因此奉勸同志善友， 念佛務必歸於一心不亂，如子憶母，念念相續。念 到工夫純熟處，自然契理契機，無容向外馳求，埋 沒己靈。是以羅什法師翻譯契經二字，乃是此經 一大綱旨也。 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比 邱僧千二百五十人俱。 今經自西域至此，古德判釋未有三分，自晉道安 法師將此經通判三分，今遵之。自「如是我聞」至「大 眾俱」為序分。從「爾時佛告」至「是為甚難」為正宗分。 從「佛說此經已」至「作禮而去」為流通分。是故解釋 文義者，只知一題總意，未審經中自始至終為何 等文，闡何等義，今乃章分句解，從文字般若中通 達實相之理，所謂以有盡之言略彰無盡之義，今 為融通不礙文字者也。是故道本無言，因言顯道， 佛以文字說經，今還以文字解釋。然而文字性空， 即是實相之理也，今屬序分。序者，敘也，又緒也。未 入正文，先敘列此經之端緒也。 ○昔阿難問佛結 集經體，佛示經首當云：「如是我聞，一時佛在某處， 與某眾說某法。」故凡經首，皆同此體。古德因從如 是至大眾，俱判為六種成就：如是我信成就，我聞 為聞成就，一時為時成就，佛為主成就，在某處為 處成就，大眾為眾成就。亦名證信序。 如是者，信成就也。《…
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