《阿彌陀經已決》
明 · 大慧釋译 · CBETA X0429
No. 429-A 淨土已訣序 千江月現，停水澄清；四海風生，動波混濁。葢波動固 風，而水停致月耳，豈停波海濁而動水江清者乎？土 之淨穢猶然，佛道悟則淨土莊嚴，凡心迷則穢土缺 陷，非道迷土淨而心悟土穢也明矣。若欲生淨，貴先 求悟。夫悟容受於生死穢耶？故阿彌陀譯為無量壽、 無量光。量以容受為義，念佛到心不亂時，聖凡情見 俱不容受，直得行樹羅網等莫不念佛法僧，所謂無 情說法不思議者是已。悟此不容受以相應曰壽，用 此不容受以轉化曰光，名含二義，因存其梵語以流 通焉。淨土彌陀非惟心本性而何？北禪老尊宿與余 前三峰先師最為機契，盡其堂奧，積稔溫研。先師去 後，酧唱者稀，養道歇心，安身於無量壽中，如潛龍而 勿用也。爭奈春雷時動，不免出而興雲，於是縱自性 天注淨土已訣一帙，蓮宗心髓敲出殆盡。從古迨今， 若疏與鈔不下數十家，要且難駕其上者，非但祇園 激揚共轍，即少林單傳亦同風而無異。永明曰：「有禪 有淨土，猶如戴角虎。」斯之謂歟？茲既訣以得已，擬推 己以訣於人，將壽諸剞劂氏，用廣傳持，屬弁數言以 為序。愧無文字，何以揄揚？然贊化願中又辭而不敢， 因轉別峰，直與提述。如向上若曰：無訣可得，是名得 訣。且道是已訣耶？非已訣耶？吾不能加諸述焉。 崇禎壬午小春晦前日三峰弘證槃談題 淨土已訣 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 明吳門北禪寺沙門大惠釋 佛說阿彌陀經 梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。佛說者，即 此土我佛世尊讚彼佛名號，本願殊勝，種種方便 接引羣生故。無量者，約數言之，即壽無量；約理言 之，即心無量。何以故？一切眾生住無量體中，纔起 一念，一念中具生、住、異、滅，即成四念，展轉有無量 念，即在一念中流轉。如是一念具足不可思、不可 說神用光明，炤十方國，名曰無量光。若眾生依無 量體中起一念時，在此一念中徧計，即成多念，便 有無量生死，此是流轉門。若在還滅門中，而心、意、 識不可到，故曰無量，亦為數之極。如是無量數逆 而歸萬，萬歸千，千歸百，百歸一，一不知歸於何處， 故稱無量，方始聖凡心盡，十方皆為淨土也。無量 壽即體也，無量光即用也。此無量光一句，東西兩 土盡空，法界總為一句，阿彌陀佛更無剩法。何以 故？心即無量，世界亦無量，所謂法界藏身阿彌陀 佛。佛者，譯名覺也。葢愚智皆具，奈何凡聖情隔，不 能入清淨覺耳。若聖凡俱泯，又為斷滅。若混而不 分，亦名矯亂。離此多言，十法界皆成圓滿覺性，方 可說法，應一切機，亦名一切種智。經者，如潤大地 之水，未失本源流注故。所以佛佛始終教義，但用 一个經之源，貫通血脉耳。彼佛經無量劫，單說一 个經字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：經行十 萬億，即在飯食時。若諦觀實際淨土因緣者，豈文 字可詮乎？離文字，焉有是乎？惠雖脫舊言新，亦是 過中語句。其餘名相，舊釋已詳，置而不述者。今《已 訣》，但解一句古彌陀，例於情與無情，皆無欠少。此 經題六字，如是我…
阅读全文 » · 浏览全部佛典