《阿彌陀經疏鈔演義》
明 · 古德法師演義 慈航智願定本译 · CBETA X0427
彌陀經疏鈔演義定本卷一 雲棲 古德法師 演義 門人 慈帆智願 定本 題義 開卷佛說等八字是法題，後學等十二字是 人題。 法題，下自細釋。今入文之先，理應略陳。總一題中，約 有四對：一、通、別一對，通則經之一字，別則佛說等五 字。二、能、所一對，能是能詮，即經之一字；所即所詮，即 上五字。三、教、理一對，佛說經是教，阿彌陀即是理。四、 人、法一對，佛說即是人，阿彌陀即是法。 首佛字，即釋迦牟尼佛，從兜率降生王宮，為悉達太 子，出家苦行六年，成等正覺者。若釋其義，則佛字是 梵語，此翻覺者，謂覺了性相之者，具有三義：一、自覺， 覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切法無不是如；三、 覺滿，二覺理圓，稱之為滿。若準《起信》，亦彰三義：一、始 覺，即能證智；二、本覺，即所證理；三、究竟覺，即智與理 冥，始本不二。今經所云佛者，乃是三覺俱圓，釋迦世 尊也。又《佛地論》說佛有其十義，天台六即，華嚴十身， 詳具後文。 說者，以宣演得名，暢悅為義，四無礙辯為體。暢則暢 出世之本懷，悅則悅眾生之獲益。今以如來久修久 證念佛三昧，蘊之在懷適得機宜，隨以四辨宣演暢 悅本懷，令隨機獲益，故云說也。 阿彌陀是梵語，此云無量。以功德、智慧、身相、光明，一 切皆悉無量，故是無量。佛往昔因中為法藏比丘時， 發四十八願，今在西方攝念佛人，歸于淨土，故釋迦 如來為眾宣揚也。 經者，釋有多種，不出常、法、貫、攝四義。常者三世不易， 一切諸佛皆如是說，故云常。法者，十界同軌，四聖六 凡由之解脫，故云法。貫者，貫穿所應知義，若無文字 無以貫穿，義理煥然可觀，故云貫。攝者，攝持一切眾 生，若無語言不能開曉眾生出生死海，故云攝。千葉 良規、百靈常軌，詮真利物，目為經也。 又此經唐譯為《稱讚淨土佛攝受經》，今為此名者，以 佛名人所樂聞，又一切功德言佛便周故。 疏者，疎也，通也。謂經中義理甚深微妙，未易窺測，故 以疏疎通，使無疑滯也。又亦疏理之義。古云：人有髮 兮，旦旦疏理。身有心兮，胡不如是。今乃疏理經中奧 理，使人得開通心地也。 鈔者，抄略也。隨順本疏，略加解釋，使經疏妙義，渙然 冰釋也。 卷者，卷懷之義。一軸之中，包含無盡義理，無量法門 故。 人題中學者，效也。後覺者，必效先覺之所為。故古人 有大徹之後，乃終身居學地者。今大師自稱後學，亦 此意也。 古杭，古稱杭州，南宋建都，更名臨安，今曰 杭州，復古也。雲捿，寺名，在五雲山之麓。先是，山之巔 有五色瑞雲盤旋其上，因以名山。已而五雲飛集山 西隖中，經久不散，時人異之，號為雲棲隖。宋時有志 逢禪師建寺，號曰雲棲寺，歲久蕪廢。大師愛其岑寂， 趺坐其間，時人為之搆室，寺復興焉。 沙門，此云勤 息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡也。有勝道、說道、活道、汙 道四種不同。勝即佛菩薩等，說謂說正法者，活謂修 善品者，汙謂諸邪行者。 袾宏，是法諱，號蓮池，仁和 人。從性天和尚祝髮…
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